Marcos 2:10-11

“Mas para que saibais que o Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados”, diz ele ao paralítico, “digo-te: levanta-te. Pegue sua cama e vá para sua casa. ” '

Este é um versículo central da passagem, pois contém a mensagem essencial de que trata este relato. A mudança repentina de assunto no meio do versículo deve ser observada. Isso fez com que alguns vissem que o relato original sofreu interferências de uma forma ou de outra. Mas é difícil ver como Mark poderia ter superado seu argumento de forma tão pessoal e, ao mesmo tempo, de forma tão sucinta, sem usar esse método.

Na verdade, é dramático. Jesus faz sua declaração solene aos escribas e então imediatamente fala ao homem, tudo de uma vez, conectando os dois intimamente. A repetição de 'Ele diz ao paralítico' não é uma simples repetição, mas o contraste deliberado de Marcos do que Ele diz em Marcos 2:5 com o que Ele diz em Marcos 2:10 . A repetição chama atenção para o contraste. O ponto é trazido para casa. A pureza do grego fica em segundo lugar.

Sua nova afirmação é surpreendente. Agora Ele mudou da ambigüidade para a clareza. 'Para que saibais que o Filho do Homem tem autoridade na terra para perdoar pecados.' Ele está afirmando que tem autoridade especial para perdoar pecados! 'Perdoar' ​​está no infinitivo presente, 'continuar perdoando pecados' como uma atividade pessoal. E notamos que as palavras são ditas diretamente aos rabinos. São eles cujos pensamentos Ele está desafiando.

Não podemos esconder do fato aqui que Jesus deliberadamente 'provocou' este incidente. Nele chegamos a um ponto alto em Sua reivindicação de autoridade. Ele revelou Sua autoridade no chamado de Seus discípulos. Ele revelou Sua autoridade em Seu ensino. Ele revelou Sua autoridade em expulsar espíritos malignos. E Ele sublinhou ainda mais Sua autoridade ao tocar um homem que era impuro, e curá-lo em vez de Ele mesmo ser impuro. Mas agora Ele está elevando Sua reivindicação de autoridade a um plano superior, ao plano do perdão divino

Mas notamos primeiro o título sob o qual Ele reivindica o direito de perdoar pecados. Ele o faz como 'o Filho do Homem'. Alguns tentaram fazer com que isso significasse simplesmente "homem" com base no aramaico, mas Marcos era um falante do aramaico e ainda assim o traduziu como "o Filho do Homem", tratando-o como um título e fazendo uma conexão inequívoca com as idéias que mentem por trás desse termo. É significativo que nos Evangelhos o termo só seja usado nos lábios de Jesus ( Marcos 8:31 ; Lucas 24:7 ; e João 12:34não são realmente exceções, pois estão se referindo ao que Jesus realmente disse), e no Novo Testamento apenas se referiu a Jesus. Portanto, não há boas razões para negar essas palavras a Jesus (alguns tentaram sugerir que são a explicação de Marcos para seus leitores, como se 'você' fosse dirigido aos leitores, mas este não é o estilo dos Evangelhos).

Ele começou a desenvolver o termo 'Filho do Homem' desde o momento de Seu batismo. A primeira vez que o utilizou foi para Natanael, na sua chamada após o baptismo de Jesus, onde falou de anjos subindo e descendo sobre o Filho do Homem ( João 1:51 ). Ele então o usou para Nicodemos com claras conexões celestiais: 'Ninguém subiu ao céu, senão Aquele que desceu do céu, sim, o Filho do homem' ( João 3:13 ). Assim, de acordo com João, o Filho do Homem está intimamente ligado ao Céu e tem sua fonte no Céu desde o início.

Podemos perguntar: Por que Jesus se retrata como o 'Filho do Homem'?

O título Cristo (Messias) havia se tornado relacionado com a ideia de um líder revolucionário que reuniria o povo contra os romanos, mas não era assim que Jesus queria que as pessoas O vissem. Foi por isso que, uma vez que Seus discípulos O reconheceram pelo que Ele era, como 'o Cristo', Ele os reeducou a reconhecer o que ser 'o Cristo' envolvia em termos de 'Filho do Homem' ( Marcos 8:29 ).

Uma vez que Ele foi crucificado, Seu messiado poderia ser declarado abertamente ( Atos 2:36 ), mas antes disso era melhor velado. Assim, uma vez que o termo 'Cristo' pôde ser usado abertamente após a ressurreição, o termo 'Filho do Homem' caiu em desuso após seu uso final (e seu único uso fora dos lábios de Jesus) por Estevão em Atos 7:56 de 'o Filho do Homem em pé à direita de Deus', onde novamente significava uma figura triunfante na glória.

À parte, isto é, do Livro do Apocalipse, onde é usado para a gloriosa figura celestial que João encontra no 'Dia do Senhor' ( Marcos 1:10 ), e da figura temível que inicia o julgamento no Apocalipse 14:14 . Portanto, não é usado em nenhuma das cartas do Novo Testamento.

A frase  Filho do Homem  pode conter uma variedade de significados:

'b7 No Antigo Testamento é regularmente paralelo a' homem 'como um sinônimo (por exemplo, Salmos 8:4 ). Assim, por meio dele, Jesus estava se apresentando como sendo um verdadeiro homem.

· É usado por Deus para Ezequiel enfatizando que ele, Ezequiel, é apenas um homem, indicando sua posição humilde diante de Deus.

'b7 É usado em Daniel 7:13 de Israel e seu Rei em contraste com as bestas da nação e seus reis, e de alguém que vem como um representante de Israel perante o trono de Deus para receber o poder universal.

'b7 É usado, na literatura apocalíptica, de Enoque em um ministério celestial, chamado de “você, filho do homem”.

A literatura rabínica também posteriormente identificou o filho do homem em Daniel 7:13 com o Messias.

A frase, portanto, enfatizava tanto a humilhação quanto a glória, e não estava aberta a ser manipulada politicamente, ao mesmo tempo em que evidenciava o papel de Jesus como representante da humanidade. Precisamente porque, como Homem, era o mediador entre Deus e os homens ( 1 Timóteo 2:5 ), Ele podia pronunciar o perdão dos pecados.

A passagem de Daniel merece menção especial a esse respeito. Ali, Israel como povo de Deus é comparado com as nações ao redor, que são descritas como 'bestas' e como se comportando de maneira bestial. Somente Israel (visto em sua forma ideal como obediente a Deus) é verdadeiramente humano 'como um filho do homem', pois quando fiel a Deus Seu povo se comporta como seres humanos morais. Por causa disso, o povo de Deus (e por inferência seu governante) está sujeito ao sofrimento sob os animais (ver especialmente Daniel 7:25 ) até o fim dos tempos.

Em seguida, vem 'um como filho do homem' com as nuvens do céu ao trono de Deus, para receber poder e glória e governo universal ( Marcos 7:13 ). Ele é o representante do 'povo dos santos do Altíssimo' ( Marcos 7:27 ).

Embora o filho do homem seja certamente o verdadeiro Israel, o retrato muito vívido de Daniel requer que eles se aproximem de Deus na forma de um representante, seu rei, da mesma forma que os animais representavam as nações e seus reis.

Portanto, podemos resumir dizendo que a frase 'Filho do Homem' em Daniel representa Aquele que sofre em fraqueza nas mãos de um homem brutal, seguido por uma entrada triunfante na presença de Deus para receber poder e glória. Jesus, que se viu como o Servo de Yahweh de Isaías, usou o título para resumir Israel em Si mesmo como o Servo Sofredor.

O Uso Especial do Filho do Homem em Marcos

Os Evangelhos Sinópticos em geral revelam que Jesus usou o título em todos os tipos de situações. Neles (exceto em Marcos) há a conexão com o Filho do Homem como significando principalmente um verdadeiro humano, que é tão comum neles quanto o uso do Filho do Homem celestial, mas não é assim em Marcos. Marcos seleciona deliberadamente ditos de Jesus que revelam o que para ele é a essência da afirmação de Jesus de ser o 'Filho do Homem' e se conectam com seu próprio objetivo de apresentar o Filho de Deus.

'b7' O  Filho do Homem  tem autoridade  na terra  para perdoar pecados '( Marcos 2:10 ) (isto é, tanto na terra como no céu).

· 'O  Filho do Homem  é Senhor do sábado' ( Marcos 2:28 ). Ele tem autoridade para se pronunciar sobre as ordenanças de Deus.

'b7' É  necessário  que o  Filho do Homem  sofra - e ressuscite '( Marcos 8:31 ; Marcos 9:12 ; Marcos 9:31 : Marcos 10:33 ; Marcos 14:21 ) - porque o filho do homem em Daniel sofre e depois sobe ao trono de Deus, e porque só assim Ele pode dar a vida em resgate por muitos.

Observe a repetição constante dessas idéias ao longo. Este é o Seu destino e agora é o Seu tema constante e os discípulos  devem  ser feitos para entender os dois lados que existem nele.

'b7 O  Filho do Homem  dará a sua vida em resgate por muitos ( Marcos 10:45 ).

· O  Filho do Homem  se sentará à direita de Deus e virá sobre as nuvens do céu, na glória do Pai, com os santos anjos ( Marcos 8:38 ; Marcos 14:62 ). (Isso liga Jesus diretamente a Daniel 7:13 ).

Portanto, para aqueles que o veriam, Jesus, por meio desse título, estava se declarando estar aqui com autoridade celestial, com o propósito de sofrer e ressuscitar, para que pudesse resgatar homens para Si mesmo, com o propósito de então receber poder e autoridade. , e finalmente vindo na glória do pai.

Aqui em Marcos 2:10 Jesus se apresenta como o Filho do Homem que tem autoridade na terra para perdoar pecados. Esta foi claramente uma reivindicação de autoridade e poder especiais e, por implicação, o conectou igualmente com o Céu (a ênfase em 'na terra' indica um contraste com o Céu), e com a terra, esta última como o lugar para o qual Ele tinha vindo e para onde Ele agora exerceu Sua autoridade celestial.

Deixou claro que, como resultado de Sua vinda, o perdão estava aqui para ser recebido por meio Dele enquanto estava na terra. Ainda assim, seu uso na terceira pessoa deixou que os rabinos e os discípulos considerassem de quem exatamente Ele estava falando.

'Poder (autoridade) na terra para perdoar pecados.' Isso é claro e inequívoco. É uma afirmação de que este 'Filho do Homem' pode atuar diretamente no perdão dos pecados enquanto estiver na terra. E como os rabinos indicaram tão claramente, isso demonstrou Sua natureza divina, que é o que Marcos deseja revelar. A outros Ele daria autoridade para declarar pecados perdoados ('aquele cujos pecados você perdoar, será perdoado' - João 20:23 ), mas somente Ele poderia real e pessoalmente, como o Juiz e Redentor em união com Seu Pai , perdoar pecados.

- Para que você saiba ... Seu ato de cura demonstrará que o que Ele disse não é blasfêmia. Se Ele fosse um blasfemador, Deus não O ouviria, especialmente no contexto de Sua blasfêmia. Assim, se o homem realmente está curado, isso só pode demonstrar que Deus está satisfeito com o que disse, e que Ele é, portanto, Seu 'Filho amado em quem se compraz' ( Marcos 1:11 ), e tem este poder que Ele reivindicou.

'Ele diz ao paralítico:' Eu digo a você, levante-se. Pegue seu colchão e vá para sua casa. ” 'Jesus então se voltou para o paralítico e pediu-lhe que se levantasse, pegasse seu colchão e fosse para casa. E para espanto de todos ele o fez.