Mateus 10:40-42

a “Quem te recebe, a mim me recebe,

a E quem me recebe, recebe aquele que me enviou.

b Aquele que recebe um profeta em nome de um profeta,

b Ele receberá a recompensa de um profeta,

b E aquele que recebe um homem justo em nome de um homem justo,

b Ele receberá a recompensa de um homem justo.

a E quem der de beber a um destes pequeninos um copo de água fria só em nome de um discípulo,

a Verdadeiramente eu digo a você que ele de forma alguma perderá sua recompensa. ”

E o que vem ao discípulo como resultado de escolher tomar sua cruz e seguir Jesus virá porque ele 'recebe' (acolhe e responde) os apóstolos e seus condiscípulos, e assim ele recebe Jesus e a garantia de Sua recompensa eterna. Pois ao receber os mensageiros de Jesus e responder às suas palavras, ele mesmo estará recebendo Jesus. E o resultado de receber Jesus será que ele também receberá o Pai, Aquele que enviou Jesus.

Assim, a resposta deles à pregação dos apóstolos resultará em pertencerem a Jesus e serem aceitos por Seu Pai, a maior de todas as recompensas possíveis. Observe como isso se relaciona com Mateus 10:32 , eles serão reconhecidos diante do Pai, e pelo Pai, e com Mateus 10:24 .

Assim como eles sofreram com Ele, eles compartilharão com Ele Sua vida e a presença de Seu Pai. Observe novamente a ênfase no fato de que Jesus é 'enviado'. Ele é o enviado de Deus. É por isso que 'recebê-lo' realmente resulta em 'receber' o Pai. Deve-se notar que, embora este versículo seja o primeiro nos versículos de "recepção" tríplice, ele não é conjunto aos outros por uma conjunção (como a tríplice anterior foi). Assim, ele permanece por si só, e a tríplice principal é, portanto, encontrada nas próximas três afirmações que tratam do recebimento de recompensas.

Mas então Jesus quer enfatizar que o que é feito ao menor e ao menor dos Seus discípulos também é feito a Ele (compare Mateus 25:40 ). E para fazer isso, Ele primeiro cita um provérbio bem conhecido sobre profetas e sábios e como a resposta a eles traz uma recompensa especial e proporcional: “Quem recebe um profeta em nome de profeta, receberá a recompensa de profeta, e aquele que recebe um justo em nome de um justo, receberá a recompensa de justo.

“O princípio por trás dessas palavras é claro. A identificação com os mensageiros de Deus traz recompensas proporcionais ao que eles recebem. Depois, ele indica que, da mesma forma, se alguém der ao mais novo e ao menor dos Seus discípulos apenas um copo de água fria, por ser discípulo (em nome de discípulo), não perderá a recompensa. E que recompensa é essa? É muito maior do que o recebido por quem recebeu a mesma recompensa do profeta e justo, é receber Jesus como em Mateus 10:40 .

Sob esta interpretação, Mateus 10:41 cita claramente um ditado bem conhecido. E deve ser assim, pois não pode se referir a discípulos (ou futuros profetas da igreja) porque a recompensa por recebê-los é receber Jesus ( Mateus 10:40 - assim como persegui-los seria perseguir Jesus - Atos 9:4 ), e isso está além de apenas receber a recompensa correspondente por um profeta ou homem justo.

Mas vendo Mateus 10:41 como simplesmente afirmando um princípio importante, podemos então ler em Mateus 10:42 a bênção completa de Mateus 10:40 , como uma confirmação de que recebê-los mesmo que em pequena escala, mesmo que sejam os menores , produz a recompensa de ser recebido por Jesus e Seu Pai (e isso também se relaciona com a estrutura abba de Mateus 10:40 ).

Tomando desta forma, Jesus deve estar olhando para trás para os profetas e justos do passado, ou aqueles do presente quando Ele estava falando, que enquanto pregava a verdade ainda não O seguiam (compare Lucas 9:49 ). E a citação então introduz um princípio reconhecido de que receber e responder a um verdadeiro representante de Deus é compartilhar sua recompensa. Afinal, é por isso que aqueles que recebem Seus discípulos O recebem, e aqueles que O recebem, recebem Seu Pai. É porque Ele e Seu Pai são a recompensa dos discípulos.

E isso então dá uma força adicional e importante à afirmação que segue em Mateus 10:42 . Em vez de ser uma espécie de complemento, torna-se o foco. É então visto como sublinhando o princípio de que mesmo para mostrar a menor forma de bondade (em um país quente como a Palestina, reter água seria um crime) para com o menor e menor dos Seus discípulos, porque eles são Seus discípulos (no nome de um discípulo), é ter a certeza da máxima recompensa, recebendo Jesus e Seu Pai. Isso o torna um final adequado para um discurso importante.

'Aquele que recebe um profeta.' Jesus pode ter especificamente em mente aqui João Batista, embora indique que o mesmo se aplica, e sempre se aplicou, a todos os verdadeiros profetas, pois a declaração é imediatamente seguida pelas declarações de Jesus sobre João Batista ( Mateus 11:4 ) . E a questão é que receber um profeta tão verdadeiro porque ele é um profeta verdadeiro (dando-lhe as boas-vindas e ouvindo suas palavras) é ser merecedor de receber a recompensa de um profeta verdadeiro.

Pois, ao receber tal 'profeta' porque ele é um profeta ('em nome de um profeta'), eles estariam fazendo o que a maioria dos judeus não fez. Eles terão se destacado contra seus semelhantes e, portanto, merecem a recompensa de um profeta.

'Aquele que recebe um homem justo.' E o mesmo princípio se aplicava a receber um homem justo porque ele era um homem justo ('em nome de um homem justo'). Por justo entende-se aquele que realmente cumpre a Lei e é fiel a Deus, e cuja justiça excede a dos escribas e fariseus ( Mateus 5:20 ).

Ele é um reconhecido 'homem justo'. Para esse 'homem justo', podemos comparar Provérbios 10:11 , onde sua boca é uma fonte de vida; e Mateus 13:5 onde o justo odeia mentir. Assim, um homem justo era proverbialmente visto como uma fonte da verdade, e os homens olhavam para esses homens justos no passado e os honravam.

Podemos comparar aqui também o rol de honra em Hebreus 11:32 Em essência, tal homem justo pode ser comparado àquele que realmente segue Jesus e entra no governo real do céu e, portanto, é verdadeiramente justo ( Mateus 5:20 ).

E ao receber tal pessoa, aqueles que o fizeram estariam fazendo o que os judeus não fizeram (mesmo quando professaram fazer isso, pois seu fracasso é evidenciado por sua falta de vontade de receber Jesus) e, portanto, receberão a recompensa de um homem justo. Esta natureza proverbial do profeta e do homem justo surge no fato de que eles são citados por Jesus em Mateus 13:17 como pessoas do passado (compare também Mateus 23:29 ).

E então é com base neste princípio que aquele que recebe até mesmo o filho menor ou o menor dos homens que é discípulo (dependendo de quem estava no grupo de escuta), e dá a ele apenas um copo de água fria porque ele é um discípulo  (em o nome de um discípulo), de forma alguma perderá sua recompensa. Pois receber aqueles que pertencem a Jesus, embora aparentemente sem importância, é recebê-Lo. E recebê-lo é receber Aquele que o enviou.

Essas pessoas se tornam filhos de Deus ( Mateus 5:9 ; Mateus 5:45 ).

E com esta nota encorajadora, que ajudaria muito a todos os que se sentiam os mais mesquinhos e humildes, Jesus termina Sua instrução aos discípulos.

Observação. Devemos, no entanto, apontar que há uma série de outras interpretações desses versículos proferidas por comentaristas que vêem Mateus 10:41 , com sua referência a 'profetas e justos', como referindo-se tanto aos discípulos, quanto a outros cristãos posteriores testemunhas, ou ambos. No entanto, em nossa opinião, todos esses falham no fato de que receber a recompensa de um profeta ou de um justo é ficar aquém do que é prometido em Mateus 10:40 .

Foi bom como uma promessa pré-cristã, mas está longe de receber Jesus e Seu Pai (ou se o virmos como algo adicional a isso, ela oferece muito mais, o que é certamente impossível). Essas interpretações também deixam a recompensa recebida pelo menos discípulo em pé no ar não descrita.

É claro que pode haver uma causa para os discípulos serem vistos como profetas. Em Mateus 5:10 eles são sem dúvida vistos como homens proféticos; em Mateus 7:15 a ideia de falsos profetas sugere que os discípulos devem, portanto, ser vistos como verdadeiros profetas; sua expulsão de espíritos malignos e curas múltiplas quase certamente teria sugerido às multidões que se reuniam a eles que eles eram 'profetas'; e certos homens no século I dC, como Teudas e 'o egípcio', seriam mais tarde chamados de 'profetas' por realizarem muito menos.

E os discípulos certamente também poderiam ser chamados de 'homens justos' ( Mateus 25:37 ; Mateus 25:46 ), como o próprio Jesus foi ( Mateus 27:19 ; Mateus 27:24 ; Lucas 23:47 ). Mas nosso ponto acima ainda é válido.

Fim da nota.