Mateus 8:20

'E Jesus disse-lhe: “As raposas têm covis, e as aves do céu têm seus ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça”. '

A resposta de Jesus é apontar que, embora até mesmo as criaturas de Deus mais baixas tenham suas próprias casas e lugares de segurança, Ele próprio não tem casa e nenhum lugar para reclinar a cabeça. Segui-Lo envolverá colocar de lado todo luxo e até mesmo perder um nível médio de prosperidade e segurança. Isso envolverá o enfrentamento da aspereza e das adversidades. Será para sacrificar prestígio. Embora tal vida possa não ter feito um pescador, acostumado às adversidades, se encolher, pode muito bem ter feito um estudioso pensar duas vezes.

Se o Escriba estava hesitante em entrar no território gentio, isso também confirmaria a ele que seguir Jesus significava estar disposto a ir a qualquer lugar, pois ele estava sendo informado de que aqueles que seguiam Jesus não tinham onde chamar de lar e, portanto, não tinham vínculos.

Provavelmente também haja por trás da ideia o reconhecimento de que segui-Lo em breve resultará em ainda maior falta de segurança e rejeição de muitos lugares. Ele mesmo já havia experimentado a rejeição de sua cidade natal, Nazaré ( Lucas 4:29 ), o que pode muito bem ter sido o motivo pelo qual Sua família mais tarde se mudou para Cafarnaum ( Mateus 4:13 ).

E mais tarde Ele deixará claro que, ao servi-Lo, as pessoas podem perder tanto a família quanto os amigos ( Mateus 10:21 ; Mateus 10:35 ). Portanto, a advertência das adversidades vindouras era necessária.

'Lugares de nidificação.' A palavra significa uma morada. Jesus bem poderia ter tido em mente os buracos nas montanhas onde os pássaros faziam seus ninhos ( Jeremias 48:28 ; Cântico dos Cânticos 2:14 ), que seriam paralelos aos buracos das raposas, a ideia incluindo o fato de que Jesus e Seu os discípulos não tinham nenhum buraco para entrar, e nenhum lugar de segurança para se esconder. Eles eram, portanto, totalmente vulneráveis.

'O Filho do Homem.' Esta é a primeira instância do uso deste termo em Mateus. Em breve Jesus indicará que, como Filho do Homem, Ele tem autoridade na terra para perdoar pecados ( Mateus 9:6 ). Lá, Ele vê claramente o termo como conferindo a Ele um status especial. É um termo que nos Evangelhos só se encontra nos lábios de Jesus, exceto por dois exemplos em que Seu uso do termo está sendo citado por outros.

Portanto, não foi um termo adotado pela igreja primitiva, a única exceção sendo Atos 7:56 onde foi usado por Estêvão do glorioso e entronizado Filho do Homem a quem viu durante o seu martírio, e esta exceção é uma forte evidência de que foi um termo que, de outra forma, apenas Jesus aplicou a si mesmo. O Filho do Homem que Estêvão viu foi o Cristo entronizado e glorificado.

No Antigo Testamento, o termo é usado para indicar o homem em seu domínio sobre a criação ( Salmos 8:4 ), e o homem em sua singularidade como guardião da lei contra as feras que representavam o homem 'sem lei' ( Daniel 7:13 ). Ambos resultam na exaltação do filho do homem sobre a criação ( Salmos 8:5 ; Daniel 7:14 , compare Salmos 80:17 ).

É usado para Ezequiel como o escolhido de YHWH, enquanto enfatiza sua fraqueza humana (por exemplo, Ezequiel 2:1 ; e freqüentemente, compare Salmos 144:3 ; Salmos 146:3 ; Isaías 51:12 ).

Nenhuma dessas referências, no entanto, na LXX se compara exatamente ao uso de Jesus, conforme descrito nos Evangelhos, onde está com o artigo definido. Este último fato deve nos alertar contra declarar muito superficialmente o que o aramaico estava por trás disso (no Apocalipse também é usado sem o artigo).

Certamente um aspecto central de seu uso por Jesus foi como o filho do homem que saiu do sofrimento de seu povo ao trono de Deus para receber glória e realeza ( Mateus 26:64 ; Daniel 7:14 ), tendo saído de sofrimento ( Daniel 7:25 ; Daniel 7:27 ).

Nesta passagem, o filho do homem representa tanto o Rei quanto os justos de Deus, que, por serem justos, se comportam como seres humanos obedecendo às instruções de Deus, em vez de se comportarem como feras (que também representam reis e nações).

O título, portanto, inclui tanto o pensamento do sofrimento e humilhação de Jesus como homem, quanto Sua exaltação final e entronização como Rei escolhido de Deus. Mais tarde, será usado para Jesus como o grande juiz final de todos ( Mateus 24:30 ).

(A única maneira pela qual todos esses aspectos do Filho do Homem podem ser evitados é alterando os textos de uma forma que satisfaça poucos, ou alegando que alguns deles foram inventados pela igreja primitiva. Mas eu ainda não vim através de uma explicação satisfatória de por que, se a igreja primitiva brincou com o texto dessa maneira e achou útil introduzir tais ditos, eles mostraram que o termo não era usado fora dos lábios de Jesus.

Se fosse tão útil, esperaríamos que outras referências abundassem. A verdade é que a igreja primitiva não apreciava o termo Filho do Homem e preferia pensar em Jesus como o Cristo. Mas isso é fatal para quaisquer argumentos que sugiram que eles o introduziram no texto).