Neemias 1:1-3
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Comentário.
O livro abre com uma linha de abertura típica. Neemias não era um profeta e, portanto, não esperaríamos que ele dissesse muito. Mas ele era uma pessoa extremamente importante dentro do Império Persa. Ele era 'copeiro do rei'. Isso não significa que ele era um garçom. Indica que foi ele o homem que recebeu o cálice de um servo e, depois de prová-lo para ver se estava envenenado, derramando o vinho em sua mão e bebendo-o, entregou-o ao rei.
Ele era, portanto, o único homem em posição de envenenar o rei com mais facilidade. Conseqüentemente, ele era um homem em quem o rei depositava total confiança. E logo descobrimos que Neemias já havia entrado na presença do rei em outros momentos, o que acentua sua importância. Poucos tiveram esse privilégio.
Introdução.
'Palavras de Neemias, filho de Hacalias.'
É possível que o simples título de 'Neemias, filho de Hacalias' fosse considerado por ele como suficiente para indicar quem ele era. Pode muito bem ter sido sua opinião de que apenas homens inferiores deveriam fornecer os detalhes. Em sua época, seu nome dizia tudo. Ele estava, é claro, ciente de que pretendia fornecer alguns detalhes mais tarde ( Neemias 1:11 ), mas isso foi no decorrer da narrativa.
Aqui ele era simplesmente 'Neemias ben Hacaliah', um homem de renome. Neemias significa 'Yah consolou'. O significado de Hacaliah é desconhecido. O nome Neemias era comum e é testificado por outros em Neemias 3:16 e Esdras 2:2 . Também é atestado em registros extra-bíblicos. Mas havia apenas um Nehemiah ben Halachiah
Por outro lado, alguns veem nesta descrição a mão do editor ao tentar combinar o registro de Neemias com o livro de Esdras. Mas, como quer que vejamos, alguma introdução desse tipo sempre teria sido necessária, mesmo antes disso, para que soubéssemos quem estava em mente no que estava por vir. Além disso, se fossem as palavras de um editor, poderíamos esperar uma introdução mais detalhada. Era apenas o próprio homem, ciente de sua própria importância, que poderia ser tão breve. E isso também explicaria o namoro aparentemente descuidado (o nome do rei não é mencionado).
'As palavras de -.' A palavra hebraica traduzida por 'palavras' freqüentemente indica ações e atividades, e isso claramente indica aqui. O objetivo é descrever as ações de Neemias e o que ele realizou. Compare 1 Reis 11:41 ; 1Rs 14:19; 1 Crônicas 29:29 ; 2 Crônicas 9:29 .
Neemias aprende da triste condição daqueles que fugiram da Babilônia e da recente destruição dos muros de Jerusalém que os retornados estavam tentando construir ( Neemias 1:1 ).
'Aconteceu que no mês de Chislev, no vigésimo ano, enquanto eu estava em Susã, a fortaleza, que Hanani, um de meus parentes, veio, ele e alguns homens de Judá, e perguntei-lhes sobre os judeus que tinham escaparam, que foram deixados do cativeiro, e sobre Jerusalém. '
Tal como acontece com o nome, também com a data. Ele presume que o destinatário de sua conta saberá qual é o rei de cujo reinado é o vigésimo ano (ele também sabe que deixará isso claro em Neemias 2:1 ). Isso pode retratar a arrogância e a atitude contemporânea de alguém que sentiu que não havia necessidade de dizer mais nada, porque o longo reinado de Artaxerxes foi uma instituição permanente em todo o império.
Ele não saberia que estava escrevendo para a posteridade. Alternativamente, pode indicar que foi o capítulo 2 que começou um registro oficial feito por ele, possivelmente em um relatório ao rei, e que ele adicionou esta informação explicativa no capítulo 1, com a data dada em Neemias 2:1 sendo em mente, quando ele o tornou disponível para um público mais amplo.
Ele saberia que o leitor encontraria a referência mais detalhada em Neemias 2:1 . O vigésimo ano de Artaxerxes ( Neemias 2:1 ) seria 446 aC, e o mês de Quislev por volta de novembro / dezembro. Era o nono mês do calendário judaico, começando no primeiro mês de nisã (mês da Páscoa - março / abril).
Isso levanta um pequeno problema, pois o seguinte nisã ( Neemias 2:1 ) também é dito estar no vigésimo ano, mas provavelmente está olhando para a numeração do ponto de vista do início do reinado de Artaxerxes, e não do início do ano novo.
Novamente, alguns vêem nesta falta de menção do nome do rei a mão de um editor que estava juntando as duas narrativas, de Esdras e Neemias, que esperava que seus leitores se referissem a Esdras 7:1 ; Esdras 7:11 ; Esdras 7:21 ; Esdras 8:1 .
Mas essas referências são bastante remotas e, de qualquer maneira, o mesmo argumento poderia ser aplicado em Neemias 2:1 , mas os detalhes do reinado são dados lá. Portanto, sugere que Neemias 2:1 era o que estava em mente.
'A fortaleza Shushan (Susa).' Esta foi a residência de inverno dos reis persas, com Ecbátana sendo sua residência de verão ( Esdras 6:1 ). As ruínas de Susa ficam perto do rio Karun e já foi, no segundo milênio aC, a capital de Elam, continuando como tal no primeiro milênio. Era uma cidade poderosa e impressionante.
Foi finalmente saqueado por Assurbanipal da Assíria em 645 AC, que enviou homens para o exílio de lá para Samaria (Susanchites - Esdras 4:9 ). Mas foi restaurado, e foi em Susa que Daniel teve uma de suas visões ( Daniel 8:2 ). Dario I construiu seu palácio lá, e foi lá que Xerxes (Assuero) rebaixou sua esposa principal, Vasti, substituindo-a por Ester (Ester 1-2). A fortaleza foi novamente restaurada por Artaxerxes.
É evidente a partir desse versículo que Neemias recebia regularmente companheiros judeus como hóspedes na fortaleza do rei, de modo que não é de se surpreender que os assuntos judaicos fossem ouvidos em altos níveis. Hanani ('Ele é gracioso'), a quem recebeu nessa época, junto com outros judeus proeminentes, pode muito bem ter sido seu irmão, embora a palavra precise apenas indicar um parente. O Hanani em Neemias 7:2 pode ou não ser idêntico, pois Hanani era um nome comum.
Não sabemos se foi apenas uma visita privada ou se foi uma delegação a respeito de algum assunto oficial. Tampouco sabemos se eles estavam visitando de Judá ou simplesmente foram a Judá para uma visita. Neemias pode muito bem tê-los convocado ao saber de sua chegada de Judá, porque ele queria saber mais sobre a situação ali.
Seja como for, ele perguntou a eles sobre a situação em Judá e Jerusalém, e como 'aqueles que escaparam, que ficaram do cativeiro' estavam acontecendo. Ele claramente tinha um profundo interesse pela terra de seus antepassados. A questão então surge quanto a quem ele estava se referindo com essas palavras. Ele se refere aos exilados que retornaram que 'escaparam' da Babilônia, um remanescente do cativeiro, que retornaram a Judá (compare Esdras 9:8 que fala de 'um remanescente para escapar'), ou ele está falando daqueles que tiveram inicialmente escapou do cativeiro e permaneceu em Judá? O primeiro parece mais provável, especialmente em vista de Esdras 9:8 .
Certamente não é provável que ele ignorasse o fato de que os exilados haviam retornado a Judá da Babilônia sob os decretos dos reis da Pérsia, e ele naturalmente, como judeu, se preocuparia com o bem-estar deles.
'E eles me disseram:' Os restantes que ficaram do cativeiro lá na província estão em grande aflição e opróbrio. O muro de Jerusalém também está derrubado e suas portas queimadas. ”
Já vimos em Esdras que os judeus que voltaram da Babilônia se viam como o verdadeiro Israel, 'o remanescente' de Israel que 'escapou' ( Esdras 3:8 ; Esdras 9:8 ). Portanto, é bastante claro que são os repatriados que se estabeleceram em Judá que foram vistos como 'o remanescente que sobrou do cativeiro (exílio)'.
Isso significa que Neemias não se via como parte do remanescente do cativeiro? A resposta, claro, é não. Seu coração e seu espírito estavam com eles. O que ele não tinha era permissão para ir. Como Daniel antes dele, ele não tinha um emprego que pudesse deixar quando quisesse. Ele era um escravo, embora muito exaltado, do rei da Pérsia.
'Estão em grande aflição e reprovação.' A palavra usada para 'aflição' é regularmente traduzida como 'mal'. Um grande mal se abateu sobre eles. Isso sugere que eles estavam passando por um período muito difícil e nos lembra o quão pouco sabemos sobre os problemas que eles enfrentaram, problemas de seca, violência recorrente, antagonismo constante de seus vizinhos, e assim por diante. A palavra para reprovação indica a crítica e o ódio constantes que eram dirigidos contra eles porque se recusaram a diluir o Yahwismo permitindo que os sincretistas adorassem com eles.
Todos ao seu redor procuravam envergonhá-los, os judeus sincréticos que haviam permanecido na terra e eram em grande parte apenas semi-Yahwistas; os meio-Yahwistas sincréticos em Samaria; e os fora e fora dos idólatras. Os repatriados, e aqueles que ficaram do lado deles, estavam sendo tratados como párias e párias por causa de sua fidelidade à verdade. A situação, sem dúvida, piorou com o repúdio a esposas idólatras ricas, que foram repudiadas por causa de sua idolatria que estava afetando o restante. Eles teriam grande influência entre seu próprio povo (Esdras 9-10).
Além disso, esta situação terrível foi revelada fisicamente no estado de Jerusalém. Como consequência de seus adversários, as paredes que eles tentavam reconstruir foram derrubadas e seus portões queimados com fogo ( Esdras 4:23 ). Todas as suas tentativas de se tornarem seguros foram frustradas. A reação de Neemias aqui, e o fato de ser mencionado, demonstra que isso deve ter ocorrido recentemente.
Ele saberia perfeitamente bem o que acontecera às muralhas de Jerusalém como resultado da invasão da Babilônia, e isso já era história há muito tempo (mais de cento e quarenta anos antes). A notícia disso dificilmente, portanto, teria sido trazida a ele, nem o teria mexido. Isso sugere que ele aparentemente ouviu anteriormente, e se alegrou com o fato, que as paredes estavam sendo reconstruídas de modo que o fato de agora terem sido novamente destruídas o atingiu com força.