Romanos 4:4,5

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

'Ora, ao que trabalha a recompensa não é atribuída como graça, mas como dívida, mas para aquele que não trabalha, mas crê naquele que considera justo o ímpio, a sua fé é atribuída como justiça. '

Paulo agora traz à tona o significado daquela Escritura com respeito ao assunto com o qual eles estão lidando. Quando se trata do homem ser recompensado por suas obras, a recompensa não é vista como 'da graça' (dada gratuitamente como um favor imerecido), mas como uma dívida (foi devidamente ganha e o trabalhador está, portanto, recebendo apenas o que é devido a ele). Em contraste, temos o caso do homem cuja 'recompensa' é 'da graça.

Ele crê naquele que 'justifica os ímpios enquanto eles ainda estão em um estado ímpio', e sua fé é considerada justiça. O princípio aqui é muito importante. No momento em que as obras entram na equação em qualquer extensão, isso coloca Deus sob uma obrigação. Portanto, TODAS as obras devem ser excluídas. Deus não nos deve nada. Ele não nos justifica porque nossa fé compensa o que falta em nossas obras.

Ele nos justifica quando realmente cremos Nele, independentemente de quaisquer obras. É tudo 'da graça' (favor imerecido de Deus). E Paulo enfatiza isso, enfatizando que aquele que é justificado o é, embora ainda seja ímpio.

Observe o quão corajosamente ele declara que Deus justifica o ímpio enquanto ele ainda é ímpio. Nesse caso, não pode haver dúvida de que o homem é justificado por suas obras. Ele é ímpio. Ele não merece nada. Assim, seu ser 'justificado, considerado justo', em outras palavras, sua 'justificação', só poderia surgir de sua resposta de fé para um Deus justificador (que é 'justo e justificador daquele que crê em Jesus' - Romanos 3:28 ).

Observe como essa 'impiedade' reflete Romanos 1:18 . Tem havido grande ênfase em como Deus lidou com a injustiça do homem. Aqui agora está a resposta de Deus à comprovada impiedade do homem. Ele confirma seu argumento em Romanos 3:28 que, 'Consideramos, portanto, que o homem é justificado (considerado como tendo direito) pela fé sem as obras da lei.'

Podemos, é claro, reagir contra a sugestão de que Abraão tinha sido ímpio, mas, nesse caso, precisamos lembrar que inicialmente ele, sem dúvida, esteve envolvido na adoração de ídolos, pois somos informados de que 'seus pais viveram no passado além do rio (Eufrates), até mesmo Terah, o pai de Abraão --- e eles serviam a outros deuses '( Josué 24:2 ).

Assim, Abraão foi educado para adorar falsos deuses, até que Deus o chamou e ele acreditou e respondeu. Foi quando ele ainda era ímpio que Deus o chamou inicialmente. E foi então que a justiça de Deus veio a ele e ele foi 'considerado justo'.

'Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça.' Não devemos ver isso como significando que Deus viu a fé de Abraão e a aprovou e, portanto, o reconheceu como justo com base em sua 'fé justa', como se sua fé fosse uma obra aprovada por Deus, brilhando acima de suas outras obras . Em vez disso, o pensamento é que Abraão foi considerado justo por Deus porque respondeu com fé a Deus, desconsiderando todas as obras que havia feito.

O verbo chashab seguido pela preposição 'l' sempre se refere a algo sendo contado para alguém, independentemente de seu estado correto. Assim, Simei pede a Davi que não considere sua culpa contra ele, mas que o trate como se fosse inocente ( 2 Samuel 19:20 ). Compare também Levítico 7:18 ; Números 18:27 ; Números 18:30 .

Veja mais explicações de Romanos 4:4,5

Destaque