Ezequiel 1:1-28

Ezequiel 1-3. Ezequiel entra em seu ministério.

Ezequiel 1:1 . Visão de Ezequiel.

Ezequiel 1:1 . Como os profetas em geral, Ezequiel entra em seu ministério somente depois de ter uma visão de Deus e um chamado Dele. O livro, portanto, abre apropriadamente com uma descrição dessas experiências. Eles aconteceram no trigésimo ano uma frase difícil: talvez o trigésimo ano da vida do profeta em qualquer caso em 592 B.

C., o quinto ano após Joaquim e os principais cidadãos de Judá terem sido levados cativos para a Babilônia ( 2 Reis 24:10

Ezequiel 1:16 ). Entre eles estava Ezequiel, que era ele próprio sacerdote ou não, vinha de uma família sacerdotal, fato que explica certos elementos da visão que está para ser descrita e que explica a forma como ele molda seus ideais (Ezequiel 40-48). e em geral para o temperamento de sua mente. A colônia judaica da qual ele era membro foi estabelecida nas proximidades de um grande canal navegável chamado Chebar, S.

E. da Babilônia. Foi lá que ele teve a visão de Deus que o enviou para seu ministério. Aparentemente, ocorreu-lhe quando estava em estado de transe ou êxtase, pois essa é a implicação da frase freqüentemente recorrente que a mão de Yahweh estava sobre ele; e a visão plena não é apreciada até que nos lembremos de que o Deus que ali entrou em sua experiência com tal poder iluminador e vivificador era popularmente considerado confinado a Canaã, o lar de Seu povo, ou mais particularmente ao Templo; mas, como certos detalhes simbólicos da visão logo deixarão claro, este grande Deus não está confinado, mas mesmo na distante Babilônia Ele pode se fazer sentir e conhecer.

Ezequiel 1:4 . A visão, que é extraordinariamente complicada e elaborada, seria muito difícil de reproduzir pictoricamente; mas ainda podem ser reconhecidos os elementos finais que foram fundidos na experiência sublime do êxtase. Foi sugerido em parte pelo conhecimento do profeta da visão de Isaías (Isaías 6), do Templo de Salomão e das figuras mestiças da arte babilônica.

Mas não é até o final da descrição que ouvimos algo do próprio Ser Divino ( Ezequiel 1:26 ); a atenção é primeiro concentrada na maravilhosa carruagem sobre a qual Ele é conduzido, e os detalhes dela são todos simbólicos de aspectos da natureza divina. Primeiro, o profeta vê uma nuvem de fogo se aproximando, piscando como âmbar, ou melhor, electrum (uma mistura de prata e ouro).

Do resplendor quatro criaturas viventes, sugeridas pelos querubins do Templo ( 1 Reis 6:23 ; Gênesis 3:24 *, Salmos 18:10 *, Isaías 6:2 *), começam a se articular; cada uma dessas criaturas tinha quatro asas e quatro faces, a de um homem, leão, boi, águia, simbolizando respectivamente inteligência, dignidade, força e velocidade.

As quatro criaturas estão voltadas para leste, oeste, norte e sul, sugerindo que todas as partes do universo estão abertas ao olhar de Deus, uma ideia ainda mais reforçada pela presença de asas presas às criaturas, e de rodas abaixo e ao lado delas, de modo que não haja nenhum ponto inacessível à energia Divina: para todos os lugares esta carruagem misteriosa pode ir. A maravilha e a estranheza de tudo isso são aumentadas pela presença de olhos nas rodas.

As rodas assim equipadas não podem perder seu caminho, e para aqueles olhos misteriosos todas as partes do universo estão abertas. Tanto as criaturas quanto as rodas eram animadas pela vida divina: e no meio das criaturas havia um perpétuo clarão de relâmpago, e o brilho do fogo sugerido, sem dúvida, pelo fogo do altar da visão de Isaías, de modo que todo o fenômeno constituiu um símbolo inspirador da onipotência, da onipresença e da onisciência de Deus.

Se for dito que muito nesta visão é obscura e parte dela é grotesca a combinação, por exemplo , de asas e rodas como meios de locomoção, pode-se dizer que o profeta está bastante consciente de que está tentando descrever o indescritível. Em vez de descrever ousadamente as coisas em si, ele geralmente apenas sugere sua aparência: era a semelhança de criaturas vivas, rostos, etc.

, que ele viu algo parecido com eles, mas em última análise algo indizível. A visão é um mistério, como toda visão de Deus deve ser, e essa característica persiste ao longo da descrição até o fim. Na verdade, esse senso de mistério, com sua reverência e reticência que o acompanha, é mais proeminente quando Ezequiel fala sobre a figura tronada na carruagem que ele acabou de descrever.

Ezequiel 1:22 . Embora tudo seja uma visão de Deus, é importante notar que Ezequiel não O nomeia ou descreve até o fim. Isso tem o efeito literário de aumentar o suspense do leitor, embora a impressão da presença Divina seja muito menos imediata do que a produzida pela história da visão e do chamado experimentado por Isaías ou Jeremias. Deus está mais distante do profeta posterior.

O misterioso zumbido reverberante das poderosas asas é seguido por um silêncio igualmente misterioso. As asas caem, a carruagem para. Acima das cabeças das criaturas é visto um piso de cristal ou plataforma (aqui chamado de firmamento) sobre o qual repousava um trono de safira, a imagem aqui sugere o azul profundo do céu e no trono está o próprio Deus Todo-Poderoso, algo como uma figura humana radiante de sobrenatural brilho e glória.

E todo esse terror da majestade Divina é suavizado pela visão de um adorável arco-íris ao redor do trono. Mas não é de se admirar que, quando o profeta teve a visão terrível, ele caiu prostrado sobre o rosto.

Observe a repetição incessante, nos últimos versos, das palavras aparência e semelhança. Nesse ponto, mais do que nunca, Ezequiel sabe que está descrevendo coisas que um homem não pode dizer.