1 Samuel 7:5,6

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 7:6 . “Tirei água e a derramou diante do Senhor”, etc. “É notável que dois ritos sejam reunidos aqui, os quais pertencem respectivamente à Festa dos Tabernáculos e ao Dia da Expiação. O primeiro não é, de fato, prescrito pela lei, mas era costume do Sumo Sacerdote encher um vaso de ouro com água tirada da fonte de Siloé e despejá-la sobre os sacrifícios na Festa dos Tabernáculos.

As alusões a isso, que foi um ato alegre, devem ser feitas em Isaías 12:3 e João 7:37 . ... O único jejum ordenado pela lei de Moisés era no Dia da Expiação, no dia 10 de Tisri. (…) É provável, como em Esdras 3:4 ; Esdras 3:6 e em Neemias 7:73 ; Neemias 8:1 , que Samuel também escolheu a Festa dos Tabernáculos, e o jejum que a precedia, como ocasião para reunir o povo.

A retirada da água sendo mencionada antes do jejum é, é verdade, antes contra este ponto de vista, embora não conclusivamente, visto que a menção do jejum pode ser complementar; a verdadeira ordem é que eles primeiro jejuaram e confessaram seus pecados no Dia da Expiação, e então celebraram com alegria a Festa dos Tabernáculos. Se o jejum aqui mencionado não for o do 10º Tisri, pode ser comparado com o de Esdras 10:6 , e aqueles aludidos em Zacarias 7:5 , e talvez o derramamento da água (que é explicado de várias maneiras), pode ser tomado em conexão com o jejum (como Esdras não comeu pão e não bebeu água).

… Outras explicações do ato são (com o Targum), "eles derramaram seus corações em penitência como se fosse água", ou que foi um ato simbólico de expressar sua ruína e desamparo, de acordo com o ditado em 2 Samuel 14:14 , ou que a água simbolizava seu desejo de que seus pecados fossem esquecidos “como águas que passam” ( Jó 11:16 ). - ( Comentário Bíblico .)

“E Samuel julgou Israel.” “Com respeito à posição dos juízes, geralmente é estimada erroneamente quando eles são vistos como personagens judiciais adequados em nosso sentido. ... Este erro foi ocasionado pela suposição de que a palavra hebraica é perfeitamente sinônimo de nosso julgamento , enquanto em realidade, tem um significado muito mais amplo. No Livro dos Juízes, geralmente denota o exercício de autoridade e superioridade.

… Só de Débora lemos, em Juízes 4:5 , que os israelitas subiram até ela para julgamento. Mas ela não pode ser colocada no mesmo nível dos juízes. Ela pronunciou o julgamento como profetisa em assuntos em que nenhuma confiança foi colocada na jurisdição judicial ordinária, e um julgamento de Deus no sentido adequado foi desejado, assim como, de acordo com Êxodo 18 , a nação deixando seus juízes naturais, aglomerou-se a Moisés, para tirar justiça imediatamente de sua fonte. A posição de Samuel era exatamente semelhante à de Débora, ele era juiz em outro sentido que não os juízes do Livro dos Juízes. - ( Hengstenberg .)

(Veja também em 1 Samuel 7:15 ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Samuel 7:5 ; 1 Samuel 7:15

A REUNIÃO EM MIZPEH

I. Se uma nação deve ter força e liberdade, ela deve ter unidade. “Reúna todo o Israel em Mizpá.” Para que um corpo humano seja forte e, conseqüentemente, livre para agir, deve haver uma ação unida de todos os seus membros. Cada membro e órgão devem trabalhar harmoniosamente juntos. O mesmo ocorre com a alma humana. Todos os seus poderes devem se reunir - deve haver uma concentração de todas as suas forças - se houver qualquer resultado de valor.

Daí a oração do salmista - “ Une o meu coração a temer o teu nome ” ( Salmos 86:11 ), e a declaração do apóstolo: “Isto eu faço ” ( Filipenses 3:13 ). E a mesma coisa vale para qualquer entidade corporativa, seja ela grande ou pequena. Não terá poder a menos que sua ação seja unida, e se uma nação não for forte pela unidade, não será por muito tempo livre. Samuel aqui visa a ação unida de toda a nação. Esta unidade -

1. Freqüentemente, é causado por uma calamidade comum . Aflições e perigos comuns têm um poder maravilhoso de unir os homens. Se a reputação de uma família for atacada de fora, todos os seus membros esquecerão as pequenas diferenças e se unirão para atacar um inimigo comum. A Igreja de Deus não precisa de nada além de um retorno dos dias de perseguição para trazer todos os seus membros a tal unidade de espírito que surpreenderia todos os seus inimigos.

Veria-se então o quão forte é o vínculo invisível que os une a todos em uma cabeça comum. Quando uma nação chega a uma grande crise em sua história - especialmente quando é ameaçada por um inimigo comum - todas as pequenas diferenças de opinião são esquecidas por enquanto - todas as distinções partidárias são postas de lado e a nação age como um só homem. Foi a opressão dos filisteus que levou os israelitas daquela época a uma ação tão unânime.

Eles achavam que aquele não era o momento para “Efraim invejar Judá, nem Judá vexar Efraim” ( Isaías 11:13 ).

2. Tal unidade só pode ser real e duradoura se for fundada em relações corretas com Deus . O temor de Deus é a única base sólida para a unidade nacional. Quando cada homem é governado pelo desejo de servir a Deus, uma unidade de objetivo e propósito na nação deve ser o resultado, e na proporção em que tais sentimentos influenciam um povo, em tal proporção haverá concórdia em suas assembléias e unanimidade em Suas ações.

A unidade de Israel neste tempo foi baseada em uma convicção comum de transgressão contra Deus, e um desejo de retornar a Ele; e na proporção em que esses sentimentos eram profundos e sinceros, havia base sobre a qual construir uma união real e permanente do povo.

3. É bom que tal unidade nacional encontre expressão em uma assembléia nacional . Essa reunião aumenta o sentimento de unidade e encoraja o espírito da nação, dando-lhe a oportunidade de sentir sua força. Da mesma forma, intimida seus inimigos. A reunião nacional em Mizpá foi útil para os próprios israelitas e um motivo justo de apreensão para seus opressores.

II. É uma grande bênção para uma nação ter uma cabeça que é intelectual e moralmente grande. Os homens devem ter líderes, e pouco importa o nome de um líder nacional - seja rei, presidente ou primeiro-ministro, desde que ele exerça seu poder com habilidade intelectual e para fins morais. Tal homem deve, como Samuel, combinar em si algo do profeta, do juiz e do sacerdote.

Ele ensina por sua vida e por suas palavras, ele é um juiz na medida em que é uma severa reprovação de todos os erros e não consegue aplicar a pena por transgressão da lei nacional, e ele também é um sacerdote, pois tal homem irá não deixe de levar em seu coração diante de Deus em oração aqueles que o buscam em busca de orientação. Esse homem é o verdadeiro rei de sua nação, quer use uma coroa ou não. Samuel era um rei sem coroa - um verdadeiro pai de Israel, um verdadeiro pastor de seu povo.

Como profeta, ele lhes revelou a vontade de Jeová; como juiz, conservou puras as fontes da justiça; e como em Mizpá ele “clamou ao Senhor por Israel” ( 1 Samuel 7:9 ), podemos estar certos de que no altar de Ramá ele ofereceu sacrifícios, não apenas por seus próprios pecados, mas também pelos do povo.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 7:5 . Intercessão ao Senhor pela salvação dos outros. eu. Seu exercício é ilimitado , tanto o indivíduo como o povo como um todo são seus sujeitos (comp. 1 Timóteo 2:1 ).

2. Sua resposta condicionada pela necessidade de salvação e pela capacidade de salvação daqueles para quem é feita.

1 Samuel 7:6 . A confissão penitente - "Pecamos contra o Senhor."

1. Quem tem que fazer isso , o indivíduo, família, congregação, igreja, todo o povo.

2. Como deve ser feito , com atestação de sua verdade e retidão por atos de arrependimento.

3. Quais são suas consequências , perdão dos pecados, libertação do poder do maligno, salvação . - Comentário de Lange .

1 Samuel 7:16 . Simplesmente vice-regente de Deus, e sem rei, Samuel não tinha palácio em Israel. Nenhum guarda armado protegeu a pessoa, nem uma comitiva deslumbrante acompanhou os passos de Samuel. Nenhuma pompa da realeza perturbava o modo simples de sua vida ou o distinguia de outros homens; contudo, ergueu-se em sua casa em Ramá aquilo que proclamou a toda a terra o caráter pessoal de seu governante e os princípios sobre os quais ele deveria conduzir seu governo.

De uma forma que não deve ser confundida, Samuel associava o trono ao altar, o poder terreno à piedade, o bem da pátria à glória de Deus. Aquele altar tinha uma voz que nenhum homem poderia confundir. De uma maneira mais expressiva do que a proclamação feita pelos arautos reais com tabardos pintados e trombetas sonoras, proclamava às tribos de Israel que a piedade deveria ser o caráter, e a vontade de Deus, a regra de seu governo . - Guthrie .