1 Samuel 9:1-14

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 9:1 . "Bem, havia um homem de Benjamin." “A elaborada genealogia do benjamita Kish e a descrição minuciosa da figura de seu filho Saul têm a intenção de indicar desde o início a importância que Saul alcançou em relação ao povo de Israel. Kish era filho de Abiel: isso está em harmonia com 1 Samuel 14:51 .

Mas quando, por outro lado, é afirmado em 1 Crônicas 8:33 ; 1 Crônicas 9:39 , que Ner gerou Kish , a diferença pode ser reconciliada da maneira mais simples, no pressuposto de que o Ner mencionou que não é o pai, mas o avô, ou um ancestral ainda mais remoto de Kish , como o intermediário os membros são freqüentemente ignorados nas genealogias (Kiel) . “Um poderoso homem de poder”, antes, “ um homem rico e próspero” (Erdmann) .

1 Samuel 9:2 . "Saul." “Heb. Shäul; isto é, desejado , pedido: seu nome era um presságio de sua história ” (Wordsworth) . "Dos ombros para cima." “É evidente que ele devia ter apenas pouco menos de dois metros de altura” (Jamieson) . Veja também a nota em 1 Samuel 10:23 .

1 Samuel 9:3 . “Os asnos de Kish”, etc. A probabilidade é que a família de Kish, de acordo com o uso imemorial dos pastores orientais nas regiões puramente pastorais, tenha deixado os animais vagarem livremente durante a estação de pastagem, no fim da qual mensageiros foram despachados em busca deles. Essas buscas em viagens são comuns; e como cada proprietário tem seu carimbo marcado em seu gado, a menção dele aos pastores que ele encontra leva gradualmente à descoberta dos animais perdidos.

Essa divagação de Saul não tinha nada de extraordinário, exceto suas direções e questões superiores , que transformaram sua incerteza em certeza ” (Jamieson) . “A superintendência do gado era antigamente uma ocupação muito estimada. Era considerado o ofício adequado de um filho, e de forma alguma implica a pequenez das posses de Kish ou sua falta de servos. ... Entre o gado no Oriente em todos os tempos, e especialmente antes que os cavalos fossem usados ​​para cavalgar, os jumentos eram considerados muita importância.

... Se tal incidente acontecesse agora na Palestina, seria imediatamente concluído que os animais foram roubados, e isso fala bem para o estado da sociedade na época de Samuel, que essa suspeita nunca passou pela mente de Saul ou de seu pai ” (Kitto) .

1 Samuel 9:4 . “E quando ele passou pelo Monte Efraim,” etc. “Como Saul começou em qualquer caso de Gibeá de Benjamim, sua própria casa ( 1 Samuel 10:10 , etc.), ie . o atual Tuliel el Phul , que ficava uma hora ou uma hora e meia ao norte de Jerusalém, e dali para as montanhas de Efraim, ele sem dúvida tomou uma direção noroeste, de modo que cruzou a fronteira de Benjamin em algum lugar entre Bireh e Atarah, e passando pelo cume das montanhas de Efraim, saiu para a terra de Shalisha.

Shalisha é inquestionavelmente o país ao redor de Baal-shalisha ( 2 Reis 4:42 ), que estava situado, de acordo com Eusébio, quinze milhas romanas ao norte de Lida, e era, portanto, provavelmente o país a oeste de Jiljilia, onde três wadys diferentes corra para um grande wady, chamado Kurawa; e de acordo com a provável conjectura de Thenius, foi a partir desse fato que o distrito recebeu o nome de Shalisha , ou Três Terras.

… Visto que eles seguiram de Shaalim para a terra de Benjamin, e então ainda mais para a terra de Zuph, no sudoeste de Benjamin, eles provavelmente viraram para o leste de Shalishah para o país onde encontramos Beni Mussah e Beni Salem marcados com . Os mapas de Robinson e V. de Velde, e onde devemos, portanto, procurar a terra de Shaalim , para que eles possam prosseguir para explorar a terra de Benjamin de nordeste a sudoeste. ” (Keil) .

1 Samuel 9:5 . “Terra de Zuph.” Nada se sabe sobre a terra de Zufe, mas “podemos inferir com certeza que se situava no sudoeste do território da tribo de Benjamim, pelo fato de que, de acordo com 1 Samuel 10:2 , Saul e seu companheiro passou pelo túmulo de Rachel em seu retorno de lá para sua própria casa, e então chegou à fronteira de Benjamin. ” (Keil) .

1 Samuel 9:6 . "Esta cidade." Alguns comentaristas supõem que essa cidade era Ramá, a residência de Samuel; mas Keil, Jamieson, Wordsworth e outros consideram que várias circunstâncias são contra essa suposição, especialmente a menção do sepulcro de Raquel em 1 Samuel 10:2 .

“Porventura ele pode nos mostrar nosso caminho,” etc. “Podemos imaginar que o homem e seu mestre nutriam um senso muito alto da importância de seus asnos, ou um senso muito baixo do ofício profético; mas o homem dificilmente teria chegado a essa conclusão, a menos que fosse notório que Samuel tinha sido freqüentemente consultado a respeito de coisas perdidas ou roubadas. Podemos, portanto, inferir que, no início do ofício profético na pessoa de Samuel, era comum, a fim de encorajar a confiança em seus vaticínios superiores, e para prevenir aquele perigoso recurso a adivinhações pagãs, para os profetas darem conselhos quando exigido em questões de interesse privado. ” (Kitto) .

1 Samuel 9:7 . "O que devemos levar para o homem?" "Então, como agora no Oriente, teria sido o cúmulo da grosseria e indecorum alguém se apresentar diante de um superior ou mesmo igual, sem algum presente, mais ou menos, de acordo com seu grau, de forma alguma como uma taxa ou um suborno, mas em testemunho de sua homenagem, respeito ou elogios ” (Kitto) . “Isso não exclui a suposição de que os profetas dependiam dessas dádivas voluntárias para se apoiarem.” (Erdmann) .

1 Samuel 9:8 . “Quarta parte do siclo de prata.” “Um pouco mais do que seis pence. Contrariamente às nossas noções ocidentais, no Oriente o dinheiro é a forma mais aceitável de dar um presente a um homem de posição. ” (Jamieson) .

1 Samuel 9:9 . “Essas palavras são manifestamente uma glosa inserida na narrativa mais antiga para explicar o uso do termo Vidente . Um entre muitos exemplos que provam como a própria letra da narrativa contemporânea foi preservada por aqueles que em tempos posteriores compilaram as histórias. ” (Comentário Bíblico) . “Profeta” “Vidente.

” “ Tem havido muita discussão quanto à distinção entre essas duas palavras; e não é fácil decidir a questão, pois em algumas passagens, como aqui, eles parecem ser usados ​​como sinônimos, ou aplicados aos mesmos indivíduos, enquanto em outros são contrastados ( 1 Crônicas 29:29 ; Isaías 29:10 ; Isaías 30:10 ).

O primeiro, do verbo ver , mostra suficientemente que o poder da pessoa surgiu da visão mental. A segunda, do verbo borbulhar , como uma fonte ou fonte, significa que a mensagem que o Nabi (profeta) transmitiu foi derivada de Deus; e, portanto, é sempre traduzido como "profeta". Conseqüentemente, Havernick (Introdução ao Antigo Testamento) considera o primeiro termo como marcando o ato receptivo de revelação, e o segundo como descrevendo o ofício dos profetas - o de comunicar a palavra de Deus.

Conseqüentemente, após a instituição das escolas por Samuel, tornou-se o título oficial dos profetas; e as duas funções eram unidas ou desempenhadas pela mesma pessoa. ” (Jamieson) . “Esta declaração tem interesse especial em conexão com a história da obra profética em Israel.… A mudança do nome de Roeh (vidente) para Nabi (profeta) e Chozeh ( contemplador ) teve seu fundamento provavelmente no desenvolvimento da constituição religiosa.

Até algum tempo antes de o autor de “Samuel” escrever, o mestre religioso não sacerdotal e não levítico se distinguia por ter visões ou por ver a vontade de Deus. Esta é a definição de Deus para o profeta em Números 12:6 ; está envolvido em 1 Samuel 3:1 ; 1 Samuel 3:15 , e nas visões dos patriarcas.

A Lei de Moisés era o guia completo e suficiente para a vida e adoração, e era apenas em questões individuais especiais que a direção divina era dada, e então era por meio de uma visão. Aquele que teve a visão foi um Roeh , e era bastante natural que ele fosse consultado pelo povo sobre muitos assuntos. Mas, com o passar do tempo, a mecanicidade e a morte para as quais o ritual legal constantemente tendia suscitaram uma ordem de homens que expôs e reforçaram a espiritualidade da lei, falando como Deus ordenou, falando por Deus, entrando como um elemento proeminente na religião vida da nação.

Aquele que assim falava era um Nabi , e como ele também poderia ter visões, às vezes era chamado de Chozeh, o contemplador . ... À medida que este orador de Deus gradualmente tomava o lugar do antigo vidente de visões, a palavra Nabi substituiu Roeh no popular uso. Parece que a mudança começou na época de Samuel e foi concluída cerca de três séculos depois, Roeh ainda se mantendo na língua, embora raramente seja usada.

Por outro lado, Nabi pode ter sido usado com pouca frequência nos primeiros tempos em referência a Abraão e Moisés, e depois se tornou o termo comum, ou a ocorrência da palavra no Pentateuco pode ser a transferência de uma palavra tardia para tempos anteriores. ” (Tradução do comentário de Lange) .

1 Samuel 9:12 . "Lugar alto." De tais "Bamoth", ou lugares sagrados nas alturas, onde o povo se reunia para sacrifícios e orações, havia vários durante os tempos inquietos dos juízes, especialmente depois que o Santuário central em Shiloh deixou de existir, até a construção do Templo ( comp. 1 Samuel 7:9 ; 1 Samuel 10:8 ; 1 Samuel 13:8 ; 1 Samuel 16:2 , etc.

), como, de fato, os patriarcas sacrificavam em lugares altos ( Gênesis 12:8 ). Foi só depois da construção do Templo que o culto dos lugares altos, que facilmente degenerou em idolatria, foi completamente eliminado ”( 2 Reis 23:4 ) (Erdmann) .

1 Samuel 9:13 . "Comer." Esta foi uma festa de sacrifício após uma oferta de paz.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Samuel 9:1

A PROCURA DE SAUL PELOS ASSES PERDIDOS

I. Esta narrativa revela a ação do natural e do sobrenatural na Providência Divina. Não há nenhuma parte do globo em que vivemos que não esteja sob a influência do sol - o centro do sistema solar. Se há cavernas e vales onde nenhum sol pode entrar, a luz do dia encontra seu caminho para eles, ou se eles estão fechados contra a luz, eles ainda são influenciados pelo poder gravitante do sol, pois não há nenhuma partícula do globo oculta deste controle do sol sobre ele.

E tão certamente quanto há uma influência onipenetrante do sol sobre todo o globo material, também há uma providência da qual nenhuma criatura de Deus está excluída - não há nada nem pessoa sobre a qual Sua providência não tenha influência. Cada folha de grama é alimentada com sua gota de orvalho sob a supervisão de seu Criador - os lírios são vestidos por Suas mãos, e Ele nota cada pardal que cai no chão, bem como a queda do mais poderoso monarca.

Quando lemos a narrativa diante de nós, podemos apenas ficar impressionados com o fato de que há uma providência governando na terra. Mas a Providência de Deus abrange agentes naturais e sobrenaturais. Existem incidentes na vida humana que nos parecem ser o resultado natural de circunstâncias comuns, e alguns desses incidentes estão relacionados nesta narrativa. Nenhum fazendeiro pensaria que seria uma maravilha se seu gado se perdesse além dos limites de sua casa, nem um pescador se surpreenderia se seu barco de vez em quando escorregasse do cabo e se afastasse um pouco do ancoradouro.

Se o filho de algum pai afetuoso se perde na grande cidade, ninguém pensa que é um acontecimento sobrenatural. Embora o gado não se desvie sem o conhecimento de Deus, e nenhum barco que escorregue de seu ancoradouro, ou criança que vagueia de sua casa, esteja fora de Sua providência, ainda assim, todos estes são eventos que acontecem dentro do círculo de Seu trabalho ordinário e diário e permissão. E assim foi uma ocorrência dentro da providência comum de Deus que o pai do rei eleito de Israel perdesse o seu asno.

Embora eles não estivessem perdidos sem o conhecimento Divino, e houvesse a intenção de que sua perda fosse o primeiro elo de uma cadeia que incluía elementos sobrenaturais, o evento em si foi uma ocorrência comum. Mas Deus pretendia que uma grande descoberta resultasse de uma perda relativamente insignificante. O extravio dos asnos estava relacionado com a revelação a Samuel, e este último evento foi de caráter sobrenatural.

O primeiro elo de um cabo de corrente está muito longe do último, mas eles estão intimamente conectados e fazem parte de um todo. Um pode estar acima da água, e à vista, e o outro próximo à âncora no leito do rio, mas os dois fazem parte da mesma corrente. Portanto, a revelação sobrenatural a Samuel era o elo fora de vista, e na região da lei superior da operação de Deus, e a perda dos jumentos era o elo visível na lei inferior, mas aquele era tanto uma parte da corrente que trouxe Saul ao seu reino como o outro.

Assim, o natural e o sobrenatural estão entrelaçados na Providência de Deus para realizar Seus propósitos, como a alma e o corpo de um homem estão ligados para capacitá-lo a viver sua vida na terra.

II. A narrativa nos revela algumas das características do primeiro rei de Israel.

1. Sua aparência pessoal era um reflexo do desejo da nação . Quando vemos o ideal de um homem, sabemos o que ele considera de maior valor, seu ideal é um espelho que nos diz o que ele considera de maior valor. Se uma nação é livre para eleger seus próprios representantes, podemos aprender quais qualidades ou dons nos homens ela mais estima, conhecendo aqueles a quem escolheu.

Embora Israel não tenha escolhido seu próprio rei, Deus deu-lhes um que era um espelho de suas mentes - alguém que revelou o que eles tinham em mais alta estima. Eles não queriam um homem como Samuel - um homem de força moral e espiritual cuja oração era mais invencível do que a espada de Saul. Eles desejavam um rei diferente de Deus, alguém a quem eles pudessem ver quando saíssem para a batalha, e que pelo menos impressionasse seus inimigos por uma presença corporal dominante. E Deus deu a eles o desejo de seus corações neste "jovem bom, que, no que se refere à estatura, era" mais alto do que qualquer outra pessoa ".

2. Saul também tinha alguns pontos positivos em seu caráter . Ele era um homem que honrava seu pai. Kish disse a Saul, seu filho: “Leve agora um dos servos contigo e levanta-te, vai buscar os jumentos”, e ele parece ter obedecido sem objeções. A obediência aos pais humanos, quando eles não exigem nada de errado, é agradável a Deus e uma indicação de alguma excelência moral em quaisquer circunstâncias.

Mas a obediência é mais louvável quando a criança chega à idade adulta, e ainda mais se o homem é qualificado para um emprego superior, e ainda assim afunda sua própria vontade na de seu pai, e cumpre algum dever humilde em obediência a seu desejo. Saul, embora um homem adulto e evidentemente apto para um emprego mais digno, vai de bom grado em busca de jumentos perdidos em obediência ao desejo de seu pai, e assim mostra que possui um espírito verdadeiramente filial.

Ele foi “fiel no mínimo” ( Lucas 16:10 ). Ele também estava evidentemente desejoso de não poupar esforços para realizar os desejos de seu pai. Ele prosseguiu sua jornada de um lugar para outro ao longo de muitas milhas cansativas, até que todas as provisões e quase todo o dinheiro com que ele e seu servo haviam partido se esgotaram ( 1 Samuel 9:7 ).

Ele não se contentou com tal busca que poderia ter satisfeito muitos homens e cumprido a carta da injunção de seu pai, ele tinha a intenção de obedecer ao espírito dela também, e só pensou em desistir da busca quando soube de sua prolongada ausência causaria ansiedade em casa. Nisso, também, ele se mostrou tão atento aos sentimentos do pai e tão pouco disposto a lhe causar problemas quanto estava pronto para obedecê-lo.

Muitos jovens, uma vez que partiram em tal jornada, teriam consultado sua própria fantasia e sua própria facilidade ao voltar, mas Saul era de uma espécie melhor. Sua disposição de ser aconselhado por seu servo também é uma indicação de que ele não era um jovem arrogante e orgulhoso - que não considerava os que estavam abaixo dele em posição necessariamente inferiores a ele em sabedoria. Tudo o que lemos sobre Saul neste capítulo é indicativo de uma boa disposição natural.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 9:1 . O primeiro teste ao qual Deus submete Seu servo . Ele abrange dois pontos principais.

(1). Quer seja com certos talentos naturais e vantagens que Deus nos deu, ele fará com humildade e silenciosa obediência a obra que lhe foi ordenada.
(2) Se quando seu trabalho se mostrar inútil, ele buscará a ajuda do vidente de Deus. O Deus Altíssimo designa um teste para Seu servo Saul, e assim, todo aquele que é chamado para o serviço de Deus sabe que também para ele deve haver um teste. - Disselhoff .

1 Samuel 9:1 . Samuel é a figura principal do período de transição que abre a história da monarquia. Mas há outro em quem o caráter da época é impresso ainda mais fortemente - que pertence a este período especialmente, e não poderia pertencer a nenhum outro. Saul é o primeiro rei de Israel. Nele essa ideia nova e estranha tornou-se personificada.

Nele sentimos que fizemos um avanço marcante na história desde o estado patriarca e nômade, que nos preocupa principalmente por seu contraste com o nosso, até aquele estado fixo e estabelecido que mais ou menos impregnou toda a condição da Igreja. desde então. Mas, embora na forma exterior Saul pertencesse à nova época, embora até mesmo em espírito ele de vez em quando se jogasse nela, no geral ele é um produto da condição anterior.

Enquanto a existência de Samuel compreende e se sobrepõe a ambos os períodos na calma de uma elevação mais elevada, a carreira de Saul deriva seu interesse peculiar do fato de ser o redemoinho para o qual convergem os dois riachos. Nesse vórtice ele luta - o centro de eventos e pessoas maiores do que ele; e nessa luta ele é derrubado e perdido. ... Ele é, podemos dizer, o primeiro personagem da história judaica que podemos traçar em qualquer detalhe minucioso.

Ele é o primeiro a respeito de quem podemos fazer toda a conexão de uma grande família - pai, tio, primos, filhos, netos - que, como um historiador moderno (Palgrave) bem observa, é tão importante para nos fazer sentir que adquirimos um relacionamento real com qualquer personagem dos tempos passados . - Stanley .

1 Samuel 9:2 . Saul era poderoso em pessoa, negligenciando o resto do povo em estatura, não menos do que deveria fazer com dignidade. Os sentidos dos israelitas não podiam deixar de ficar satisfeitos por aquele tempo, como quer que tenha ficado seu coração depois disso: quando os homens são levados a exibições externas, é um sinal de que Deus os considera uma ilusão. - Bispo Hall .

1 Samuel 9:3 . Visto que, pela ocultação de Deus do futuro, não podemos dizer o que Ele pretende fazer conosco e por nós, é nosso dever manter-nos prontos para realizar qualquer serviço que Ele possa exigir que prestemos, para assumir qualquer posição Ele pode nos chamar para preencher. Quando vemos Saul retirado do tranquilo desempenho dos deveres comuns da vida e colocado no trono de Israel, vemos a verdade exposta - em um caso extremo, admitimos, mas, portanto, apenas o mais impressionante - que é totalmente impossível para nós predizermos o que Deus pode ter reservado para nós.

De todos os eventos possíveis ou prováveis ​​que poderiam ter acontecido a Saul, aquele de se tornar rei certamente teria sido considerado por ele mesmo como o menos provável de ocorrer. ... E não seria difícil para nós fixarmos em posições e deveres, respeitando o que, se um semelhante fosse dar a entender até mesmo a perspectiva mais distante de sua alguma vez fazer parte de nossa história pessoal, deveríamos ter nossa resposta pronta de uma vez, que era tão pouco provável quanto sermos chamados para ocupar o trono desses reinos.

No entanto, eles podem estar realmente reservados para nós ... Mas existem certas qualificações que são igualmente necessárias para todos os cargos e que nos tornam, em boa medida, prontos para qualquer serviço. Tais, por exemplo, são diligência e fidelidade em atender às reivindicações de nossa presente condição, quaisquer que sejam . - Miller .

1 Samuel 9:6 . A maioria das pessoas prefere saber sobre sua sorte do que sobre seus deveres; como ser rico do que como ser salvo. Se fosse tarefa dos homens de Deus dirigir a recuperação de jumentos perdidos, eles seriam muito mais consultados do que o são, agora que é sua responsabilidade dirigir para a recuperação de almas perdidas . Henry .

Grande é o benefício de um atendente sábio e religioso; tal pessoa nos coloca naqueles deveres e ações que são mais convenientes e menos considerados. Se Saul não tivesse um servo discreto, ele voltaria, mas tão sábio quanto veio; agora ele é levado a consultar o homem de Deus e ouve mais do que esperava. Saul estava agora a uma jornada suficiente da casa de seu pai; no entanto, seu servo religioso, nesta distância, toma conhecimento do lugar onde o profeta mora, e quão honrosamente ele o menciona a seu mestre.

1 Samuel 9:12 . Esta reunião não foi mais um sacrifício do que uma festa; esses dois concordam bem; nunca temos tantos motivos para nos alegrarmos em festejar como quando servimos devidamente a nosso Deus. O sacrifício era uma festa para Deus, a outra para os homens; o corpo pode comer e beber com contentamento quando a alma é alimentada pela primeira vez.

(…) O sacrifício já havia sido consagrado quando foi oferecido a Deus, mas não foi consagrado a eles até que Samuel o abençoou; sua bênção tornou a carne sagrada para os convidados que antes era santificada por Deus ... É uma impiedade desumana tomar as criaturas de Deus sem a permissão de seu Criador, e bem que Deus retenha sua bênção daqueles que não têm a graça de pedi-la (…) Todo cristão pode santificar sua própria comida; mas onde estão presentes aqueles que são peculiarmente santificados para Deus, este serviço é mais adequado para eles . Hall .