2 Samuel 10:1-19

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

2 Samuel 10:2 . "Nahash." Este pode ser o mesmo Nahash mencionado em 1 Samuel 11 ; mas como isso foi provavelmente quarenta anos após o evento ali registrado, é mais provável que seja um filho com o mesmo nome. "Como seu pai mostrou bondade ." Que gentileza foi, ou quando mostrada, não é registrada em lugar nenhum; provavelmente algum ato amigável nos dias do exílio de Davi.

2 Samuel 10:3 . “A cidade .” Rabbah, ou Rabbath-Ammon, a capital, que foi uma cidade de grande importância desde esses dias até o século IV. Sua posição e defesas tornariam necessário que um inimigo que se propusesse sitiar a examinasse por dentro. Os vestígios desta cidade que ainda existem estão entre os mais notáveis ​​da Síria; e embora muitos dos edifícios sejam considerados romanos, dizem que o citidel é muito mais antigo, e o Sr.

Oliphant (Terra de Gileade) refere algumas das fortificações aos dias de David. “Raspado ,” etc. “Cortar a barba de uma pessoa é considerado pelos árabes como uma indignidade equivalente a açoitar e marcar entre nós mesmos. Muitos preferem morrer a ter a barba raspada. Niebuhr relata um acontecimento semelhante ao ocorrido nos tempos modernos. No ano de 1764, um pretendente ao trono persa, chamado Kerim Khan , enviou embaixadores ao príncipe de Bendervigk, no golfo persa, para destinar tributo a ele; mas ele em troca cortou as barbas do embaixador.

Kerim Khan ficou tão furioso com isso que fez guerra ao príncipe e tomou a cidade. ” ( Keil ) “Os israelitas, exceto os sacerdotes, não usavam calças; tanto mais grosseiro, portanto, foi o segundo insulto ”. ( Erdmann ).

2 Samuel 10:6 . "Beth-Rehob ." Provavelmente idêntico ao atual Rubaibeh , cerca de vinte e cinco milhas a NE de Damasco. “Tobá”, veja com. 2 Samuel 8:3 . “Rei Maacha ”, melhor dizendo , “rei de Maacha.

” Um território na fronteira norte de Basã, no declive sudoeste do Hermon. ( Deuteronômio 3:14 .) “Ish-tob.” Em vez disso, os homens de Tob , uma região próxima ao território amonita, onde Jefté se refugiou. ( Juízes 11:5 .

) A sua localização exata não pode ser corrigida. Vinte mil lacaios . ” O relato da composição das forças difere aqui daquele em Crônicas, nenhuma carruagem sendo mencionada aqui. Existem erros de copistas em ambos os textos. Pois as tropas sírias não consistiam apenas de lacaios, nem de carros e cavaleiros apenas, mas de infantaria, cavalaria e carros de guerra, como é evidente, não apenas de 2 Samuel 8:4 e 1 Crônicas 8:4 , mas também de o fim da nossa narrativa. ” ( Keil .)

2 Samuel 10:8 . “Aqui, a posição dos sírios no campo, ou seja , na ampla planície de Medeba, é claramente distinta dos amonitas diante da cidade, de modo que a posição do exército de Joabe é clara. Ele poderia (ver 2 Samuel 10:9 ) ser atacado tanto pela frente quanto por trás. ” ( Erdmann .)

2 Samuel 10:12 . “As cidades do nosso Deus .” “Joabe e Abisai estavam para lutar, para que os bens de Jeová não caíssem nas mãos dos pagãos e se tornassem sujeitos aos seus deuses.” ( Keil .)

2 Samuel 10:13 . "Eles fugiram ." “Como costuma acontecer para quem luta só pelo salário, e não pela causa.” ( Grotius .)

2 Samuel 10:14 . "Joabe voltou ." Como pode ser inferido de 2 Samuel 11:1 , porque era tarde demais para sitiar Rabá. “Ou também porque os sírios não foram destruídos o suficiente, ou ele não tinha os materiais para um cerco.” ( Comentário Bíblico .)

2 Samuel 10:16 . "Hadarezer ." (Veja 2 Samuel 8:3 ) “O rio.” O Eufrates. Este rei tinha tributários na Mesopotâmia. (Ver 2 Samuel 8:3 ) “Helam.

” A localidade deste lugar é desconhecida. “Como esta é a mesma batalha que, de acordo com 1 Crônicas 18:3 , foi travada em Hamate, deve ser do outro lado do Jordão (ver 2 Samuel 10:17 ), não no Eufrates, mas mais a oeste de Hamate.” ( Erdmann .) Para Hamath, veja 2 Samuel 8:9 .

2 Samuel 10:18 . “Setecentos carros ”, etc. (Veja a observação de Keil no final de 2 Samuel 10:6 ) Ele e outros estudiosos consideram que neste capítulo temos simplesmente um relato mais circunstancial da guerra cujo resultado é dado no capítulo .

8. Em apoio a este ponto de vista, recomenda-se que, no capítulo anterior, Davi tenha subjugado os sírios e os filhos de Amom, e não há nada aqui dito de uma revolta de uma autoridade previamente adquirida, mas as circunstâncias que levaram a a subjugação de Amon é aqui totalmente relatada por causa de sua conexão com a morte de Urias no próximo capítulo.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO CAPÍTULO

DAVID E AS AMONITAS

I. A sabedoria e as virtudes dos pais não são necessariamente encontradas na criança. Embora não tenhamos mais informações sobre o pai de Hanum além daquelas fornecidas pelas palavras de Davi, elas são suficientes para mostrar que ele era um homem muito mais sábio e melhor do que seu filho. É razoável supor que ele mostrou bondade para com Davi naquele período da vida de Davi, quando nada além de uma disposição bondosa poderia tê-lo levado a fazer isso - quando o atual rei de Israel não estava em posição de se ressentir de um insulto ou recompensar um serviço prestado.

Podemos, então, supor que este ex-rei dos amonitas era um homem cujo caráter estava acima do nível dos monarcas que o cercavam, e é possível que, como descendente de Ló, ele nutria algum respeito pela nação de Israel, e alguma reverência pelo Deus de Israel. Mas a conduta de seu filho é uma prova da dolorosa verdade de que nem a sabedoria nem o valor moral são hereditários.

Se Hanun tivesse sido apenas politicamente sábio, ele teria dado aos embaixadores de David uma recepção diferente. Se a boa vontade para com o antigo aliado de seu pai não o motivasse a continuar a amizade, um homem sábio teria visto que seria politico fazê-lo. Pois Davi era agora o próprio rei, e um rei a quem valia a pena propiciar. Quando, portanto, Hanum não apenas descartou dele uma oportunidade de fortalecer seu reino pela aliança com Davi, mas acrescentou um grande insulto à sua rejeição, ele se mostrou tão fraco quanto perverso, e um filho indigno de um pai digno.

II. Aqueles que estão errados geralmente são os primeiros a desferir o golpe que leva à guerra. Não parece que Davi tomou qualquer medida para vingar o insulto oferecido a si mesmo e a seu país - ele provavelmente sentiu que poderia deixar isso passar e estava disposto a deixar os amonitas e seu rei nas mãos de Deus. Mas Hanum e seus seguidores mediram Davi por seus próprios padrões e, concluindo que ele se sentiria cheio de vingança, apressaram-se a seguir seu primeiro ato de desafio por outro, o que obrigou Davi a agir contra eles.

Assim, eles forçaram Israel a batalha que terminou em sua própria destruição, pois Davi teria falhado em seu dever se não tivesse agora distribuído a retribuição. Este princípio está sempre em operação nas várias esferas da vida humana. Mesmo no campo de jogos, o menino que está errado muitas vezes está mais ansioso do que o companheiro a quem ele ofendeu para resolver a disputa com golpes, e ascender à disputa desigual que o homem rebelde trava com seu Criador, descobrimos que todos os o desafio e a insolência ativa estão do lado da criatura humana ofensora, e toda a longanimidade e tolerância do lado do Deus contra quem ele pecou. Que todos, nesse caso, tomem cuidado, para que, como esses amonitas, não forcem a espada da retribuição a descer sobre eles.

III. Se aqueles que estão errados são ousados, muito mais os que estão certos devem mostrar coragem e determinação . Esses sírios e amonitas estavam envolvidos em uma guerra injusta - eles não tinham desculpa possível para o ataque que fizeram a Israel e, portanto, não podiam ter a convicção de que tinham o direito de sustentá-los. No entanto, eles vieram para a competição com o coração corajoso - arriscando suas liberdades e suas vidas por uma causa errada.

Como já tivemos oportunidade de notar, os homens serão corajosos em tentar avançar erroneamente, bem como em defender o que é certo. Mas, visto que aqueles que estão empenhados em lutar pela causa justa têm Deus e a consciência ao seu lado, convém que em todos os momentos igualar, senão superar, seus oponentes em coragem e devoção. Joabe poderia inspirar-se aqui na certeza de que estava lutando por Deus na luta contra os pagãos, e esse pensamento o capacitou a ter bom ânimo e deixar a questão nas mãos de Deus.

Embora ele não fosse um verdadeiro servo de Deus, ele estava neste momento engajado em um serviço para o povo de Deus, e a consciência disso parece tê-lo erguido por um tempo acima de seu estado de espírito normal, e enchido-o de um verdadeiro religioso devoção. Se Joabe pudesse ser assim animado e fortalecido, certamente nenhum homem verdadeiramente piedoso deveria temer ou vacilar no dia do conflito justo.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 10:3 . É difícil para um coração mau pensar bem de qualquer outro; porque não pode pensar nada melhor do que si mesmo e conhece a si mesmo mal . Hall .

2 Samuel 10:5 .

1. Devemos ter cuidado para não lançar pérolas aos porcos ( 2 Samuel 10:2 ). Os amonitas deviam ser conhecidos por Davi como um povo cruel e bárbaro.

2. Nada é tão ofensivo quanto um insulto desenfreado em troca de respeito e bondade.
3. Os homens mais sérios são sensíveis ao ridículo de sua aparência pessoal.
4. Todas as pessoas de natureza nobre têm consideração pelos sentimentos dos outros.
5. O tempo cura muitos males . - Tr. do Comentário de Lange .

2 Samuel 10:6 . É um dos princípios malucos da maldade, que é uma fraqueza ceder, e antes morrer do que ceder. Mesmo as más causas, uma vez empreendidas, devem ser defendidas, embora com sangue; ao passo que o coração gracioso, descobrindo seu próprio erro, não apenas remete a um desagrado infundado, mas estuda para se vingar de si mesmo e dar satisfação ao ofendido . Hall .

É assim com uma má consciência; foge antes de ser caçado. ( Jó 15:20 .) - Cramer .

2 Samuel 10:12 . Esse soldado nunca poderá responder a Deus, que ataca não mais como juiz, do que como inimigo; nem se contenta com sua própria coragem, mas anima os outros. A língua de um comandante luta mais do que sua mão. Basta que os homens privados exerçam a vida e os membros que possuem: um bom líder deve, de sua própria abundância, colocar vida e espírito em todos os outros: se um leão conduz ovelhas para o campo, há esperança de vitória.

Por último, quando ele fez o seu melhor, ele resolveu depender de Deus para a questão, não confiando em sua espada ou seu arco, mas na providência do Todo-Poderoso, para o sucesso, como um homem religiosamente horrível e terrivelmente confiante, enquanto não deve haver falta em seus próprios esforços. Ele sabia muito bem que a corrida não era para os velozes, nem a batalha para os fortes; portanto, ele olha para cima, acima das colinas de onde vem sua salvação. Todo valor é covardia para aquilo que se baseia na religião . Hall .

Joabe era um homem egoísta, sem escrúpulos e sem princípios; contudo, ao entrar em uma batalha perigosa, ele fala piedosamente. O mesmo acontece com quase todos os governantes civis e generais em qualquer grande emergência; não apenas porque sabem que o povo sente sua dependência de Deus, mas porque na hora da prova eles próprios o sentem. Tal linguagem, sob tais circunstâncias, não prova claramente que alguém seja devoto ou hipócrita; expressa um sentimento que pode ser genuíno, embora transitório e superficial . - Tr. do Comentário de Lange .

I. Coragem é uma característica essencial de um bom soldado - não uma violência feroz e selvagem; não uma insensibilidade temerária do perigo, ou uma precipitação obstinada em precipitar-se nele; não a fúria das paixões inflamadas que se desprendeu do governo da razão; mas calma coragem racional deliberada; uma fortaleza firme, judiciosa e pensativa; a coragem de um homem, e não de um tigre. ... Isso tornará os homens vigilantes e cautelosos contra surpresas, prudentes e deliberados ao combinar suas medidas, e firmes e resolutos em executá-las.

… II. É de grande importância estimular e manter a coragem em tal expedição, para que possamos estar plenamente satisfeitos por nos empenharmos em uma causa justa - e em uma causa de grande importância; pois não podemos levar a cabo um esquema suspeito ou perverso que nossas próprias mentes condenam, mas com hesitação e apreensões temerosas; e não podemos nos envolver com espírito e resolução em um esquema insignificante , do qual não podemos esperar consequências que valham nossa busca vigorosa.

(…) A consideração da justiça e importância da causa também pode encorajar a esperança de que o Senhor dos Exércitos a esposará e tornará seus guardiões bem-sucedidos. O evento, entretanto, está em Suas mãos, como sugerem as palavras finais do texto. Eles podem ser considerados de várias maneiras; Como

1. A linguagem da incerteza e da modéstia ... Tal linguagem se torna nós em todos os nossos empreendimentos; soa como uma criatura, e Deus aprova essa humildade tímida ...
2. Pode ser expressivo de uma firme convicção de que o evento da guerra depende inteiramente da providência de Deus. qd . Vamos fazer o nosso melhor; mas, afinal, sejamos conscientes de que o sucesso não depende de nós. (…) Não é uma grande façanha de fé acreditar nisso; é apenas um pequeno avanço sobre o ateísmo e a infidelidade absoluta. ...

3. Pode expressar uma humilde submissão à disposição da providência, que o evento se desenrole como se não tivéssemos a disposição do evento, nem sabemos o que será; mas Jeová sabe e isso basta ...
4. Estas palavras, em relação a elas, podem sugerir que, seja o que for, nos dará satisfação pensar que fizemos o melhor que podíamos. qd . Não podemos exigir o sucesso: mas façamos tudo ao nosso alcance para obtê-lo, e temos motivos para esperar que não seremos desapontados; mas se fosse do agrado de Deus tornar todos os nossos esforços em vão, ainda assim teremos o generoso prazer de refletir que não fomos cúmplices da ruína de nosso país, mas fizemos tudo o que podíamos por sua libertação. -De um sermão do presidente Davies de Nova Jersey, pregado sobre a invasão da América britânica pelos franceses, 1755 .

2 Samuel 10:13 . Joabe cuidou do pior e argumentou que os sírios ou amonitas talvez se mostrassem fortes demais para ele; mas ele provou ser forte demais para os dois. Não impedimos nosso sucesso preparando-nos para o desapontamento. - ( Henry ).

2 Samuel 10:1 . Uma injustiça produz outra e arrasta os homens irremediavelmente para a destruição pela cadeia resultante de pecados e injustiças. - ( Comentário de Lange ).

Nosso Saltério contém vários cantos que traem uma referência inegável às últimas guerras e vitórias de Davi. ... A estes pertencem, em primeiro lugar, o sexagésimo ... em que ele começa por relembrar a invasão dos sírios, na qual seu exército teve para lamentar perdas dolorosas, e em todos os terrores da guerra que se espalhou pela terra. “Ó Deus, Tu nos rejeitaste, etc. ... Tu deste um estandarte, etc.

... ( isto é , Tu lhes deste libertação e ergueste isso diante deles como um estandarte de encorajamento). ” … Ele conclui com “Deus falou em Sua santidade” (promessas gloriosas Ele me deu); “Portanto” ( isto é, com base neles) “Eu me alegrarei: dividirei” (para Israel) “Siquém” (a terra deste lado do Jordão) e distribuirei o vale de Sucote ”(a terra em o lado mais distante do Jordão).

Toda a terra que Davi considera sua possessão. Mas por que ele nomeia apenas esses dois lugares? Ele os nomeia como denotando as duas porções da terra, com uma referência retrospectiva ao patriarca Jacó, que, após seu retorno da Mesopotâmia se estabeleceu, primeiro em Sucote, e depois em Siquém, e ali construiu um altar, prenunciando a tomada posse da terra em período posterior.

O vigésimo Salmo é um cântico de guerra davídico, pertencente aos mesmos dias, ... também o quadragésimo quarto, e temos no Salmo sexagésimo oitavo, um cântico animado de triunfo, que faz referência, com todo o seu conteúdo, ao assunto , tão glorioso para Israel, de que mais temível de todas as suas guerras, os siro-amonitas. O salmista começa com alegres expressões de louvor a Jeová como o Protetor dos justos e o inflexível Juiz dos ímpios.

Em seguida, ele relembra os feitos poderosos pelos quais Deus se fez glorioso para Israel durante suas marchas no deserto, e os dias pacíficos que ele concedeu ao seu povo após a conquista de Canaã até a construção do tabernáculo no Monte Sião. Depois de uma descrição da glória de Deus, que, como o Rei de todos os reis sentou-se entronizado em majestade em Sua colina sagrada de Sião, e novamente mostrou a si mesmo, na subjugação de todos os inimigos de Seu povo, que Ele era o Deus de Israel, o salmista descreve a procissão festiva na qual a coisa sagrada, a arca da aliança, que acompanhou o exército ao campo durante a guerra amonita, foi trazida de volta a Jerusalém.

Ele nomeia várias tribos, entre outras as de Benjamin e Judá, Zebulom e Naftali, que participaram dessa procissão, como representantes de toda a nação. Então ele vê no espírito o véu levantado do futuro mais distante, e todas as nações da terra se curvando sob o cetro do Deus de Israel. Em seguida, o cântico torna-se messiânico e termina com estas palavras: “Dai a força a Deus: Sua excelência está sobre Israel e a Sua força nas nuvens. Ó Deus, tu és terrível desde os Teus santos lugares: o Deus de Israel é Aquele que dá força e poder ao Seu povo. Bendito seja Deus! ”- ( Krummacher ).