Colossenses 1:15-17

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Colossenses 1:15 . Quem é a imagem do Deus invisível. —Em 2 Coríntios 4:4 São Paulo assim chamou Cristo. “Além da noção muito óbvia de semelhança , a palavra para imagem envolve a ideia de representação e manifestação ” ( Lightfoot ).

Diz-se que o homem é a imagem de Deus ( 1 Coríntios 11:7 ), e foi criado à imagem de Deus, como uma imagem em uma moeda pode representar César, embora quase irreconhecível. Cristo é “a própria imagem” ( Hebreus 1:3 ) de Deus, capaz de dizer: “Quem me vê, vê o Pai.

” Primogênito de cada criatura. - “Não que Ele esteja incluído como parte da criação, mas que a relação de toda a criação com Ele é determinada pelo fato de que Ele é o 'primogênito de toda a criação' (RV), de modo que sem Ele a criação não poderia ser ”( Cremer ). As principais ideias envolvidas na palavra são

(1) prioridade para toda a criação;
(2) soberania sobre toda a criação ( Lightfoot ).

Colossenses 1:16 . Tronos, ou domínios, ou principados, ou potestades. - Dificilmente se pode duvidar de que Paulo acreditava em uma hierarquia celestial; mas esta carta mostra que em Colossæ ela se tornou uma superstição elaborada.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Colossenses 1:15

A relação de Cristo com Deus e com todas as coisas generosas.

Tendo falado de nossa redenção, o apóstolo, em termos do mais alto significado e grandeza, fala sobre a dignidade e a supremacia absoluta do Redentor.
I. A relação de Cristo com Deus. - “Quem é a imagem do Deus invisível” ( Colossenses 1:15 ). Deus é um Espírito infinito e eterno, incompreensível e invisível.

"Ninguém jamais viu a Deus em momento algum;" ainda assim, a humanidade anseia por alguma personificação visível da Deidade. Cristo reflete e revela o pai. “Ele é o resplendor da Sua glória e a expressa imagem da Sua pessoa”. Acredita-se que a ideia do Logos seja a base de toda esta passagem, embora o termo não seja mencionado. Os professores heréticos em Colossæ introduziram uma visão pervertida quanto à natureza da mediação entre Deus e a criação, e o apóstolo visa retificá-la.

A palavra λόγος, denotando razão e discurso, foi um termo filosófico adotado pelo judaísmo alexandrino para expressar a manifestação do Deus invisível - o Ser absoluto - na criação e governo do mundo. Incluía todos os modos pelos quais Deus se dá a conhecer ao homem. Como Sua razão , denotava Seu propósito ou desígnio; como Seu discurso , implicava Sua revelação. Quando os professores cristãos adotaram esse termo, eles exaltaram e fixaram seu significado anexando a ele duas idéias precisas e definidas - que a Palavra é uma pessoa divina e que a Palavra se encarnou em Jesus Cristo ( Lightfoot ).

Cristo como a Palavra eterna é a imagem perfeita, a representação visível do Deus invisível. Além da ideia de similitude , passível de uso amplo e geral, a palavra “imagem” envolve duas outras.

1. Representação . - Implica um arquétipo do qual a imagem é uma cópia. O homem é considerado imagem de Deus; mas há uma diferença entre a imagem de Deus no homem e a imagem de Deus em Cristo. Em Cristo é como a imagem de César em seu filho; no homem é como a imagem de César em sua moeda. No Deus-homem Cristo Jesus, temos uma representação visível, viva, perfeita e confiável do Deus invisível.

2. Manifestação . - A idéia geral do Logos é a manifestação do oculto. “Ninguém jamais viu a Deus; Filho unigênito, que está no seio do Pai, Ele O declarou ”( João 1:18 , em comparação com João 14:9 , João 6:46 ).

A Palavra encarnada, em Sua natureza, atributos e ações, é a verdadeira epifania da Divindade invisível, apresentando, como raios distintos de uma e mesma luz gloriosa, Sua infinita sabedoria, misericórdia, justiça e poder. Nossas obrigações para com Cristo por Suas maravilhosas revelações são indescritivelmente grandes.

II. A relação de Cristo com todas as coisas criadas. -

1. Cristo existia antes da criação . Ele é “o primogênito de toda criatura” ( Colossenses 1:15 ). Não é dito que Ele foi o primeiro formado ou criado de todas as criaturas, mas o primogênito - o primogênito. É claramente sugerido que Cristo, o Filho do amor de Deus, foi gerado antes que qualquer coisa criada existisse.

Portanto, não há base nesta passagem para que os arianos e os socinianos construam sua teoria da criatura de Cristo. Em relação a todas as coisas criadas, inteligentes ou não inteligentes, terrenas ou celestiais, Cristo foi o primogênito. Em um sentido inefavelmente misterioso, Ele foi gerado; eles foram criados. As duas ideias envolvidas na frase são:

(1) Prioridade para toda a criação - a preexistência absoluta do Filho. O termo “primogênito” era freqüentemente usado entre os judeus como um termo de precedência e dignidade. Aplicado ao Filho de Deus, implica prioridade na classificação em relação a todas as coisas criadas. O tempo é um acidente da criatura . Portanto, a origem do Filho de Deus precede todos os tempos.

(2) Soberania sobre toda a criação . O primogênito de Deus é o Governante natural, o reconhecido Cabeça da família de Deus. Ele é “Herdeiro de todas as coisas”. Ele é o Senhor supremo e absoluto da criação. Ele tirou todas as criaturas do nada, e por sua própria vontade graduou o grau de ser que cada uma deveria possuir; e é apropriado que Ele tenha império ilimitado sobre tudo. Como se para prevenir a possibilidade de qualquer equívoco a respeito da relação de Cristo com o universo, e para mostrar que Ele não poderia ser uma parte da criação embora exaltada em grau, mas era essencialmente distinto dela, o apóstolo apresenta o Filho de Deus como a primeira causa, o agente ativo e o grande fim de todas as coisas criadas .

2. Cristo é o próprio Criador de todas as coisas .-

(1) A concepção da criação originou-se em Cristo . “Porque nele [ou no Homem] foram criadas todas as coisas” ( Colossenses 1:16 ). Ele foi a grande causa primeira; o ser, as formas, as limitações, as energias de todas as coisas que existiam estavam ligados a ele. Dependia de si mesmo criar ou não criar. Alguns pensam que a idéia platônica é aqui evidenciada: que os arquétipos, os padrões originais de todas as coisas, estavam em Cristo antes de serem criados externamente.

Isso é simplesmente uma especulação filosófica, e é prontamente sugerido pelo método universal da mente, primeiro formando uma concepção mental dentro de si mesma de qualquer objeto que ela deseje apresentar ao olho externo. É em Cristo que traçamos a grande obra da criação em seu início, progresso e fim.

(2) Os poderes da criação foram distribuídos por Cristo . “Todas as coisas que estão nos céus e na terra” ( Colossenses 1:16 ). Ele criou os céus também; mas as coisas que estão nos céus têm um nome porque os habitantes são mais nobres do que as suas habitações. “Visível”, coisas que são evidentes aos sentidos externos; e “invisíveis”, coisas que podem ser concebidas pelo entendimento.

“Com o objetivo de encontrar alguma doutrina peculiar dos falsos mestres de Colossæ, que parecem ter alegado que Cristo era apenas um dos poderes celestiais, São Paulo divide as coisas invisíveis e as distribui pelas palavras" tronos ", “Domínios”, “principados” ou “potestades”. Pode ser difícil, e na verdade impossível, para nós agora saber completamente o que os termos expressamente expressam em conexão com as várias hierarquias do céu; parecem apontar para gradações de existência e distinções de glória oficial.

No entanto, todos esses seres invisíveis, tão ilustres a ponto de estarem sentados em tronos , tão grandes a ponto de serem denominados domínios , tão elevados a ponto de serem considerados principados , tão poderosos a ponto de merecer a designação de poderes , foram criados pelo Filho de Deus; e todos eles reconhecem Sua supremacia e glória. A posição mais elevada na criação está infinitamente abaixo Dele, e não há majestade ou renome que se iguale à Dele.

Todos os seres criados ocupando os tronos mais elevados em toda a vastidão da imensidão e em meio ao mistério da vida prestam homenagem e serviço a Cristo Jesus como o primogênito, o Filho unigênito de Deus ”( Spence ).

(3) O próprio Cristo é o grande fim da criação . “Todas as coisas foram criadas para ele” ( Colossenses 1:16 ). Como toda a criação emanou Dele, também tudo converge novamente para ele. “O Verbo eterno é a meta do universo, pois Ele foi o ponto de partida. Deve terminar na unidade, pois procedeu da unidade; e o centro desta unidade é Cristo.

“A maquinaria mais elaborada e majestosa do universo e a inteligência mais altamente dotada existem apenas para servir ao propósito final do Senhor da criação. Todas as coisas criadas reúnem seu significado, dignidade e glória por sua conexão com ele. Cristo deve ser mais do que uma criatura, pois a criatura mais elevada não poderia ser o fim de todas as coisas criadas. É uma filosofia restrita que ensina que todas as coisas foram feitas para o homem. O grande final de todos os nossos esforços deve ser sempre a glória de Cristo.

3. A eternidade imutável de Cristo. - “Ele é antes de todas as coisas” ( Colossenses 1:17 ). Ele não é apenas antes de Moisés e antes de Abraão, como declarou aos judeus ( João 8 ), mas é antes de todas as coisas. As palavras não se referem tanto a Sua eminência em posição quanto à duração.

Os termos ELE É, em grego, são mais enfáticos, um declarando Sua personalidade , o outro que Sua pré-existência é existência absoluta . Cristo existia antes de qualquer coisa criada - mesmo antes do próprio tempo; portanto, desde a eternidade. Conhecendo a tendência dos homens de nutrir noções inferiores da pessoa de Cristo e da redenção que Ele providenciou, o apóstolo multiplica as concepções para representar Seu valor e excelência divinos. Ele deve ser preferido antes de tudo.

4. A existência continuada da criação depende de Cristo .- “E por [em vez de ] Nele, tudo subsiste” ( Colossenses 1:17 ) - hold juntos, cohere . Ele é o princípio de coesão do universo. Ele imprime na criação aquela unidade e solidariedade que a torna um cosmos em vez de um caos.

Assim, para dar um exemplo, a ação da gravitação, que mantém em seus lugares as coisas fixas e regula o movimento das coisas em movimento, é uma expressão de Sua mente ( Lightfoot ). O universo encontrou sua perfeição Nele e é sustentado e preservado a cada momento pelo exercício contínuo de Seu poder onipotente. Todas as coisas dependem de Cristo; Nele eles vivem, se movem e existem. Se Ele retirasse Sua mão que a sustentava, tudo ficaria em confusão e ruína.

“Tu escondeste o Teu rosto, eles estão perturbados: Tu tiras-lhes o fôlego, eles morrem e voltam ao seu pó.” Nele todas as coisas consistem. Ele é o centro da vida, força, movimento e descanso; em torno dele todas as coisas giram. Ele impõe seus limites, dá a eles sua lei, atinge a tônica de suas harmonias, mescla e controla suas diversas operações. Ele é o Todo-perfeito no meio da imperfeição, o Inalterado no meio da mudança.

Ele é o autor da redenção humana; encarnou, sofreu, morreu e ressuscitou, e agora reina com o Pai na glória eterna. Ele é digno de nossa mais elevada adoração, nossa mais humilde submissão, nossa mais forte confiança, nosso mais ardente amor.

Aulas. -

1. A supremacia do Criador e Preservador de todas as coisas é absoluta e universal .-

2. A redenção humana está alicerçada na divindade do Filho de Deus .

3. A confiança pessoal no Redentor leva a alma a uma relação pessoal direta com o pai .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

Colossenses 1:15 . Cristo uma revelação porque Ele é igual ao Pai -

EU.

Em Sua natureza. —A encarnação.

II.

Em Seus atributos.

III.

Na vontade dele. —O caráter de Cristo e Seu sistema moral.

4.

Em suas obras. —Seus milagres, Sua morte como um sacrifício pelo pecado, Sua ressurreição.

1. Quão ingratos e descrentes temos sido!
2. Como devemos ser zelosos e devotados! - G. Brooks .

Colossenses 1:16 . Cristo, o Autor e o Fim da Criação .

I. O autor. -

1. A extensão . "Todas as coisas." O universo, natural e moral.

2. A variedade. - “Visível e invisível”. O próximo e o distante, o vasto e o diminuto, o material e o espiritual.

3. As ordens. - “Sejam”. Escala de ser. Gradações em todas as classes.

II. O fim. -

1. O céu foi criado para ele . Como o lugar de Sua residência especial e como a casa de Seu povo.

2. Os anjos foram criados para Ele . - Mensageiros de Sua misericórdia, algozes de Sua vingança.

3. O inferno foi criado para Ele . - A prisão de Sua justiça.

4. A Terra foi criada para Ele . - A cena de Sua encarnação e morte expiatória. Seu reino mediador.

5. A raça humana foi criada para Ele . - O homem foi criado, preservado, redimido.

(1) Quão exaltadas devem ser nossas idéias de Cristo!
(2) Com que cuidado devemos aprender a ver tudo em conexão com Cristo!
3. Que base para ter confiança, gratidão e medo! - Ibid.