Hebreus 7:11-17

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 7:11 . - Aqui começa o argumento dos próximos nove versículos. Perfeição. —Uma palavra difícil; o sentido pleno de tudo o que pode ser exigido de um sacerdócio humano. “Poder de aperfeiçoamento, capacidade de atingir o fim em vista.” Isso não era para ser alcançado por meio do sacerdócio levítico. Alguns dizem que o termo significa “realização”; outros “santificação”; outros “felicidade consumada”; outros “retidão moral.

”Compare Hebreus 9:9 ; Hebreus 10:1 , Hebreus 10:2 ; Hebreus 10:3 ; Hebreus 10:14 .

O ponto do escritor é que não poderia atender todo o círculo de necessidades humanas. Não poderia purificar espiritualmente seus adoradores, nem libertá-los do peso da consciência de seus pecados, nem de sua apreensão do castigo eterno. Havia, portanto, espaço manifesto para outro sacerdócio após outra ordem.

Hebreus 7:12 . Sendo mudado. —Melhor, “sendo transferido”; um termo suave e delicado é escolhido propositalmente, μετατίθημι. “É uma característica do escritor ter o cuidado de não chocar os preconceitos de seus leitores mais do que o inevitável. Todo o seu estilo de argumento, embora não menos eficaz do que o de St.

Paulo, em sua própria esfera, é mais conciliador, mais respeitoso, menos veementemente iconoclasta. Essa relação com São Paulo é como a de Melancthon com Lutero ”( Farrar ). Também da lei. —De um cerimonial para um nível espiritual. Só com o cerimonial o sacerdote levítico tinha que lidar. Esta mudança da lei não é suficientemente reconhecida. É fácil nos extraviarmos se tentarmos explicar a obra de Cristo pelos termos formais da lei mosaica. Cristo é o cumprimento de suas sugestões e significados espirituais.

Hebreus 7:14 . Fora de Juda. - Quaisquer que sejam as dificuldades das genealogias de nosso Senhor, conforme dadas em Mateus e Lucas, o fato é claro que Ele pertencia a Judá, não a Levi. Isso é mencionado como um exemplo de mudança na lei.

Hebreus 7:15 . Mais evidente. —Porque há uma profecia e promessa distintas de outro sacerdote. Ariseth. —Está por surgir.

Hebreus 7:16 . Carnal. —Fleshly, no alcance do exterior, o material. Não aqui "carnal" em seu mau sentido, mas simplesmente "humano". Poder de uma vida sem fim. - Stuart torna ἐντολῆς σαρκικῆς como preceptum caducum , uma obrigação de natureza temporária e perecível; e ζωῆς , vida indissolúvel ou perpetuidade. A palavra ἀκαταλύτος não é encontrada em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Com base na suposição de que o sacerdócio de Melquisedeque não tinha limitações de tempo.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 7:11

As duas ordens sacerdotais - Deve ser evidente para todo leitor sincero desta epístola que seu autor não usa as Escrituras mais antigas como confirmação ou prova precisamente da maneira que fazemos. Ele provavelmente segue o método ensinado nas escolas rabínicas, que enfatizava indevidamente palavras únicas, e muitas vezes subordinadas. É necessário ter em mente que as verdades são eternamente verdadeiras, mas os métodos pelos quais são apresentadas e provadas pertencem a cada época particular e são precisamente adaptados a cada época.

Não somos obrigados a reconhecer a força de cada argumento que já foi usado para apoiar uma verdade. A inspiração Divina atua por meio dos métodos mentais e dos estados de ânimo de cada época, com uma adaptação precisa para uma época e uma adaptação geral para todas as idades. O que o aluno deve fazer é se colocar nos momentos em que um determinado método de prova foi usado e, assim, sentir sua força precisa.

E isso pode estar em total harmonia com seus esforços para encontrar e usar o método de prova que pode ser eficaz em sua própria geração. Essas observações são importantes porque as provas das Escrituras dadas nesta epístola freqüentemente se tornam uma grave pedra de tropeço para leitores de mente crítica. Todos os ofícios que o Senhor Jesus Cristo é representado como preenchendo são interessantes para nós. Alguns podemos apreciar imediatamente.

Alguns requerem muito e cuidadosa reflexão antes de podermos traçar suas relações e valores permanentes. E alguns são difíceis de avaliar corretamente, porque não temos ajuda de nossas associações. Esse cargo é o de padre. Não estamos familiarizados de forma alguma com ele. Não se enquadra no pensamento cristão comum, mas está vinculado ao pensamento religioso e à vida diária dos judeus.

E este escritor se dirigiu aos judeus, para quem o sumo sacerdote era uma figura muito conhecida, e que tinham pensamentos sobre ele que dificilmente podemos perceber. No esforço de separar os cristãos judeus de sua fé recém-descoberta em Cristo, os judeus fanáticos enfatizaram o fato de que Jesus não poderia ser um sacerdote, visto que todos eles admitiam que o sacerdócio Aarônico era a designação direta de Deus.

Muito longe de Jesus estar na ordem Aarônica, Ele nem mesmo pertencia à tribo de Levi, mas a uma tribo da qual nada havia sido dito sobre o sacerdócio. Este foi um apelo muito justo de seu ponto de vista externo, nacional e limitado. De fato, é um apelo tão justo que o escritor desta epístola se sinta obrigado a dar-lhe uma consideração elaborada e cuidadosa, encontrando esta objeção estritamente judaica em linhas estritamente judaicas. Admitindo que Deus estabeleceu a ordem Aarônica do sacerdócio, e que ela permaneceu, e sempre existiu, com a autorização divina, ele argumenta—

1. O fato de Deus ter designado uma ordem não envolve que Ele nunca designou, e nunca designará, qualquer outra . Ao afirmar o sacerdócio de Cristo, é apenas necessário que ele prove que o mesmo Deus O designou, em Sua ordem, como designou os sacerdotes Aarônicos na deles; e conseqüentemente que Cristo, como sacerdote, igualmente age sob a autorização divina.

2. Mas ele pode avançar sobre isso, e dizer, não só pode Deus nomear outra ordem de sacerdócio, mas Ele tem feito isso; Ele tinha feito isso muito antes de estabelecer a ordem Aarônica, e totalmente independente dela. A ordem de Melquisedeque não foi uma semente da qual cresceu a ordem Aarônica; era um sacerdócio para homens bastante distinto do sacerdócio para uma nação particular - os judeus.

O sacerdócio patriarcal foi estabelecido por Deus muito antes do Levítico. Era um sacerdócio humano universal e fora do alcance do limitado Apocalipse 3 Mosaico Apocalipse 3 . Então ele é capaz de fazer uma afirmação um tanto surpreendente. A ordem anterior de Melquisedeque foi reconhecida pelo posterior como superior a si mesma, e a ordem anterior realmente recebeu a homenagem representativa do posterior. Recebeu dízimos de Abraão. “E, por assim dizer, por meio de Abraão, sim, Levi, que recebia os dízimos, os pagava; pois ele ainda estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque o conheceu. ”

4. O apelo agora é feito às Escrituras. Deus pode fazer uma nova ordem; Deus fez outra ordem; e Deus realmente prometeu nas Escrituras levantar um novo sacerdote segundo a ordem anterior.
5. Essa promessa, afirma ele, foi cumprida na ressurreição de Jesus, e constituindo-O sacerdote, não como o Aarônico, "segundo a lei de um mandamento carnal", mas como a ordem de Melquisedeque, "segundo o poder de um vida infinita [indissolúvel]. ” É importante que entendamos as distinções entre as duas ordens sacerdotais, para que possamos reconhecer as peculiaridades do sacerdócio de nosso Senhor Jesus Cristo.

I. A ordem de Melquisedeque tinha todos os fundamentos permanentes do sacerdócio. —E estes são três:

1. O poder de intercessão . Com muita facilidade presumimos que o essencial no sacerdócio é a presidência de um cerimonial religioso, que inclui o sacrifício. Mas isso é um acidente do sacerdócio; o essencial é sua atuação como meio de comunicação entre Deus e o homem - a diferença entre um “sacerdote” e um “profeta” é que um sacerdote age constantemente, e o profeta o faz ocasionalmente.

Ao pensar no sumo sacerdote judeu, raramente vemos a importância de usar a couraça e de ser o mediador do povo. Melquisedeque foi um intercessor. Ele representou Abraão para apresentar a Deus os dízimos de ação de graças. Ele representou Deus para apresentar a Abraão aceitação e bênção.

2. O poder do caráter . Idealmente, isso é absolutamente essencial para o sacerdócio. É o segredo da aceitação de Deus e o segredo da influência sobre os homens. É a base da reverência e confiança. Não era garantido aos sacerdotes judeus, visto que seu ofício era hereditário: foi encontrado em Melquisedeque, como indicado no respeito mostrado a ele, que Abraão sentiu e respondeu.

3. O poder de continuidade . Um sacerdócio realmente eficiente não pode ser considerado interrompido ou alterado. Se houver necessidade de mudança nele, então deve haver alguma imperfeição nele, ou em suas adaptações. O sacerdócio de Melquisedeque nunca mudou enquanto ele viveu. O sacerdócio ideal do homem, que ele representou, Deus estabeleceu para sempre; Ele nunca mudou: na linha do sacerdócio absoluto da humanidade universal veio Jesus.

II. A ordem de Aaron tinha certas características temporárias. —Especialmente pode ser notado que—

1. Limitação a uma
(1) nação,
(2) tribo,
(3) tempo. Os padres judeus só ocupavam cargos de trinta a sessenta anos de idade.
2. Seu caráter hereditário, que não envolvia nenhum chamado divino direto aos indivíduos. Um homem era sacerdote Aarônico, não porque fosse singularmente apto para o cargo, mas porque seu pai era sacerdote.
3. Seu caráter sacrificial. Uma distinção cuidadosa precisa ser feita entre as grandes e universais idéias humanas de sacrifício e as pequenas e particulares idéias judaicas de sacrifício, conectadas com uma religião local, uma revelação limitada e um elaborado sistema social e cerimonial. Os sacerdotes do culto judaico devem ser distinguidos dos sacerdotes da humanidade. No judaísmo, o sistemaera maior do que qualquer indivíduo .

III. O sacerdócio de Cristo representa as idéias permanentes, e não temporárias, do sacerdócio. —Portanto, é dito que é segundo a ordem de Melquisedeque, e não segundo a ordem de Aarão.

1. Ele é nosso Intercessor . Este é o lado essencial do sacerdócio. Não é necessário afirmar que Melquisedeque não apresentou nenhum sacrifício, mas deve-se notar que nenhuma menção é feita a nenhum na narrativa ( Gênesis 14 ), e que o elemento intercessor de seu sacerdócio é aquele estabelecido com destaque.

2. Seu poder está em Seu caráter pessoal . “Tal sumo sacerdote tornou-se nós, santos, inocentes, imaculados, separados dos pecados.” Ele, nesta base, está em aceitação com Deus: "Ele se ofereceu sem mancha a Deus." Ele, nesta base, ganha influência sobre os homens, que sempre respondem, com sua confiança, ao bem ideal.

3. E sua relação é contínua . Ele tem um sacerdócio imutável, no poder de uma vida sem fim. O que Ele é para nós, Ele é para sempre, enquanto precisarmos Dele.

Conclusão. —O grito das almas humanas, no sentido de sua separação de Deus, é por um sacerdote, um intercessor. Esse clamor nunca pode ser silenciado pelo ministério de qualquer homem. Ela pode ser acalmada e a alma pode ficar satisfeita com a aceitação plena e prática de Jesus como realmente agora, para nós, “nosso grande Sumo Sacerdote, passado para os céus”, “sempre vivo para fazer intercessão ou nós. ”

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 7:11 . A perfeição como cumprimento completo dos requisitos . - A perfeição aplicada ao Ser independente e não criado, Deus, é uma qualidade absoluta. É o padrão. Mas a perfeição aplicada a qualquer um, ou a qualquer coisa, na esfera criada, nunca pode ser mais do que uma coisa relativa. Pode atingir o padrão de sua classe ou ordem particular.

Um homem absolutamente perfeito é inconcebível. Um homem perfeito, de acordo com a perfeição que é possível à humanidade, é concebível. Um ato de um ser humano criado que é absolutamente perfeito é inconcebível, mas um ato julgado perfeito de acordo com o padrão da classe de atos a que pertence é perfeitamente concebível. E somente tal perfeição pode ter algum interesse real ou vital para nós, porque somente tal perfeição pode ser atingida por nós.

Outra ideia de perfeição está incorporada na palavra "inteiro". Muitas vezes é aplicado a animais. Dado um conjunto completo de órgãos e capacidades pertencentes a um animal, se encontrarmos todos esses órgãos e capacidades em qualquer animal, e todos esses órgãos em plena saúde e proporções harmoniosas, chamamos esse animal de "inteiro". E é fácil ver como a ideia pode ser aplicada na vida cristã. Mas em nosso texto a ideia de “perfeição”, embora relacionada, é um tanto diferente.

Uma coisa é “perfeita” quando atende de forma precisa e completa ao que é razoavelmente necessário e esperado dela. Portanto, um homem que inventa ou faz uma máquina se esforça para torná-la “perfeita” no sentido de atender adequadamente ao que se espera dela. É “imperfeito” se deixar alguma expectativa não realizada ou apenas parcialmente cumprida. Nesse sentido de “perfeição”, a velha economia mosaica de sacrifícios, cerimônias e regras formais deve ser julgada.

E assim julgado, o escritor é compelido a condená-lo como imperfeito. Dadas as expectativas razoáveis ​​de uma determinada nação, em um determinado conjunto de circunstâncias e em um determinado momento, e o sistema levítico pode ser considerado "perfeito". Mas dados os requisitos do homem como homem, do homem como um ser moral, do homem como pecador, do homem como fora de relações com Deus, do homem como deteriorado por sua obstinação - dados os requisitos da consciência e vontade do homem, e relações com Deus, e com os semelhantes, e então o sistema levítico deve ser condenado; a perfeição não é aquela maneira formal e externa. Um sistema religioso espiritual é necessário para atender às condições espirituais.

Hebreus 7:16 . O poder de uma vida sem fim . - A sugestão é que o sacerdócio de Cristo é graduado pelas necessidades e medidas da alma humana, ao contrário do sacerdócio da lei; que a vida sem fim na qual Ele vem combina e mede a vida sem fim na humanidade cuja queda Ele deve restaurar; proporcionando uma salvação tão forte quanto seu pecado, e tão longa ou duradoura quanto a corrida de sua imortalidade.

I. O poder de uma vida sem fim no homem, o que é e, como estando sob o pecado, requer. —A palavra traduzida como “poder” no texto é o original de nossa palavra “dinâmica”, denotando um certo ímpeto, momentum ou força causativa, que é cumulativa, ficando mais forte e mais impulsionadora conforme avança. E esta é a natureza da vida ou força vital universalmente - é uma força cumulativa enquanto continuar.

Os poderes cumulativos da vida vegetal são apenas tipos fracos desse poder superior e assustadoramente mais vasto, que pertence à vida infinita de uma alma - aquele poder que, conhecido ou desconhecido, habita em você e em mim. A possível majestade para a qual qualquer inteligência livre de Deus pode crescer, no infinito incremento das eras, é afinal mais sugerida do que imaginada em sua grandeza meramente vegetal. A mera atenção à duração eterna limita o pensamento e a apreensão.

Se não olharmos mais longe, isso é apenas a continuidade eterna de sua mediocridade ou pequenez comparativa. Seu crescimento eterno em volume e força é, dessa forma, totalmente perdido de vista. O crescimento da alma é um crescimento meramente espiritual, indicado por nenhuma forma visível e material que se expande por ela e com ela. Como na velhice parece haver um limite aparente para os poderes e faculdades espirituais, temos a impressão de que já passaram do climatério.

Mas a alma supera o crescimento e sobrevive ao vigor do corpo, o que não é verdade nas árvores. No início da história da alma, é uma mera semente de possibilidade. Mas um destino de crescimento está nele, e o momentum oculto de uma vida sem fim o está levando adiante. Que abismo existe entre o idiota e o homem! Um, um ser não progressivo, um ser que não é um poder; a outra, uma força de carreira começou seu caminho para a eternidade, um princípio de poder e majestade começou a se desdobrar, e a se desdobrar progressivamente para sempre.

Inteligência, razão, consciência, observação, escolha, memória, entusiasmo - todos os fogos de sua eternidade inata estão acesos e, olhando para ele como uma força imortal, apenas começando a revelar os sintomas do que ele será, nós chame-o de homem. E, no entanto, não temos, no poder assim desenvolvido, nada mais do que um mero indício ou sinal inicial do que deve ser a verdadeira estatura de sua personalidade no processo de seu desenvolvimento eterno.

Existimos aqui apenas no pequeno, para que Deus possa nos ter em um estado de flexibilidade e nos dobrar ou moldar, da melhor maneira possível, ao modelo de Sua própria grande vida e caráter. E a maioria de nós, portanto, mal tem uma concepção do excesso de peso da glória a ser compreendido em nossa existência. A ilustração pode ser tirada da faculdade de memória, imaginação, aquisição - da energia executiva da vontade, das afeições benevolentes e de todos os poderes ativos.

Que força deve ser finalmente desenvolvida no que agora parece ser o impulso tênue e inconstante, e a atividade meramente friccional de uma alma humana! Mas essa expressão vê a alma como um poder cadente, uma força má, precipitando-se para a desordem ruinosa e final. Foi isso que tornou necessário o poderoso sacerdócio do Senhor. Por qual poder adequado, na terra ou no céu, o pecado do homem será removido?

II. O que Cristo, em Seu sacerdócio eterno, fez; ou a adequação e necessidade prática disso, em relação à estupenda exigência de nossa redenção. —O grande obstáculo que o evangelho de Cristo encontra em nosso mundo é que é uma obra muito grande. Ele transcende nossa crença - tem uma aparência extravagante. Somos seres muito insignificantes e baixos para envolver qualquer tal interesse da parte de Deus, ou justificar qualquer despesa desse tipo.

Nas contemplações iniciadas sobre este assunto, o objetivo é iniciar alguma concepção de nós mesmos, na força de uma vida sem fim, que seja mais adequada. A mera imortalidade, ou continuação eterna, quando é a continuação apenas da pequenez ou mediocridade, não cria uma plataforma ou ocasião suficientemente alta para este grande mistério do evangelho. É apenas quando vemos nas almas humanas, tomadas como germes de poder, uma magnitude e majestade futuras que transcendem todas as medidas presentes, que chegamos a qualquer concepção adequada de toda a missão de Cristo para o mundo.

Este poder de vida sem fim, se pudéssemos nos apoderar dele, se pudéssemos apenas compreender a força que há nele, quão verdadeiro e racional, quão magnificamente Divino seria a grande salvação de Cristo, e quão grande temor de nós mesmos se nos apressássemos a ele como refúgio! Então não nos chocaríamos mais que visivelmente não é um mero homem que chegou. Se Ele fosse apenas um professor humano, reformador, filósofo, vindo em nosso plano humano para dar uma palestra sobre nosso autoaperfeiçoamento como homens, nas medidas dos homens, Ele seria ainda menos crível do que agora.

Nada atende o nosso desejo, na verdade, a não ser ver os limites da natureza e do tempo romperem o caminho para permitir a entrada de um Ser e um Poder visivelmente não deste mundo. Que Ele seja feito sacerdote por nós, e não segundo a lei de um mandamento carnal, mas segundo o poder de uma vida sem fim. Humilhado à carne e às suas condições externas, Ele só terá mais certeza até mesmo com a nossa necessidade, se se atrever a dizer: “Antes que Abraão existisse, eu sou.

“A grande salvação é uma obra sobrenatural transacionada no plano da natureza; e o que, senão tal obra, poderia restaurar a ordem quebrada da alma sob o mal? Ele encarna Deus no mundo; e o que senão tal abertura dos sentidos para Deus, ou de Deus para os sentidos, poderia restabelecê-lo nas mentes que perderam a consciência Dele e caíram para viver separadas? O que senão isso poderia entrar Nele novamente, como um poder, na vida e na história do mundo? Ficamos surpresos com a revelação do sentimento Divino; a despesa do sacrifício tem uma aparência de extravagância.

Se formos apenas as mediocridades enfadonhas que comumente nos consideramos, isso é bastante incrível. Mas se Deus, vendo através de nossas possibilidades em nossas eternidades reais, compreende na visão tudo o que devemos ser ou nos tornar, como poderes de vida sem fim, não há alguma probabilidade de que Ele descubra muito mais em nós do que nós mesmos , o suficiente para justificar toda a preocupação que Ele testifica, todo o sacrifício que Ele faz na paixão de Seu Filho? Visto que nosso entendimento ainda não alcançou nossas medidas, claramente desejamos uma graça que somente a fé pode receber.

Cristo, portanto, não vem como um problema dado à nossa razão, mas como uma salvação oferecida à nossa fé. Sua paixão atinge um ponto mais profundo em nós do que podemos definitivamente pensar , e Seu Espírito eterno é um sacerdócio de cura para nós, nas mais baixas e profundas profundezas de nossa grande imortalidade, aquela que nunca vimos por nós mesmos. Ele é de alguma forma capaz de entrar no próprio princípio germinativo de nossa vida e ser uma força central, reguladora e criadora de nosso próprio crescimento desordenado.

E se falamos de justiça, ela é nossa, quando não é nossa. Como um ser injusto pode ser estabelecido no sentido de justiça? Logicamente, ou de acordo com a sentença de nossa razão especulativa, isso é impossível. E ainda, em Cristo, nós o temos! Estamos conscientemente nele , assim como estamos Nele ; e tudo o que podemos dizer é que é a justiça de Deus, pela fé, para todos, e sobre todos, aqueles que crêem. - Horace Bushnell, DD

Uma vida indissolúvel. - A palavra grega seria mais precisamente traduzida como uma vida “indissolúvel”. Não existem agências, influências ou forças concebíveis que possam separá-lo. Deixe uma coisa ser movida uma vez, e ela continuará se movendo para sempre, a menos que algo atue sobre ela para detê-la. Deixe uma coisa existir e nunca deixará de existir, a menos que alguma força externa atue sobre ela para destruí-la. Se uma coisa for um todo, ela permanecerá um todo para sempre, se nenhum poder a separar.

Assim, estamos absolutamente seguros da continuidade e imutabilidade de Deus, porque é totalmente impossível para nós conceber qualquer ser, ou força, ou combinação de forças, que possa afetá-los de forma a fazer qualquer mudança Nele. Pode-se ainda observar que a continuidade é uma de nossas principais “notas de valor”. Estimamos as coisas à luz de sua persistência. Eles são valiosos se durarem inalterados por muito tempo.

O diamante é considerado o mais valioso de todos os bens terrenos, não por sua aparência, mas por sua imperecibilidade. Não sabemos de nada que possa destruí-lo; dura mais do que as gerações; ele pode cortar sua espécie, mas nada mais pode cortá-lo. Essa nota de valor é tomada para trazer à mente o valor infinito de Cristo, nosso Sacerdote e Salvador. Ele tem um sacerdócio “infinito” ou “indissolúvel”.

Não nos é possível conceber as condições da humanidade para as quais esse sacerdócio não é necessário e eficaz. Não nos é possível conceber quaisquer forças que possam afetar esse sacerdócio a ponto de fazer mudanças nele que ponham em risco sua eficiência.

Uma vida sem fim . - Vida! a coisa mais querida e maravilhosa que conhecemos - maravilhosa em sua universalidade, sua diversidade, seu mistério. Em seguida, vem a maior maravilha da vida, a morte . A maior pergunta da vida é: o que é estar morto? O que acontece na morte e depois da morte? A resposta do texto é: A raça humana tem o poder de uma vida sem fim . Não podemos, de fato, ser eternos, como Deus é, do que podemos ser onipotentes ou onipotentes como Deus é.

O que é possível para nós é uma vida imortal na vida eterna de Deus - manter dentro e depois da morte nossa consciência, memória, vontade e afeições - nós mesmos : encontrar-nos vivos após a morte e vivos para sempre .

1. Sem colocar ênfase indevida sobre isso, a mera existência de uma crença mundial em uma vida sem fim é, em um mundo com tal história e experiências cotidianas como as nossas, muito maravilhosa. A história do mundo é uma história de morte. E ainda assim os homens se recusam a acreditar na morte! Na Groenlândia e na Grécia, em Roma e Egito, Pérsia e Índia, os homens têm persistentemente se recusado a acreditar no testemunho da morte; e onde quer que levantassem uma pedra para fazer a crônica de uma morte, nessa pedra, por palavra ou símbolo rude, eles registravam sua fé destemida em uma vida além do túmulo.

Aqui está um credo antigo como o tempo, amplo como o mundo, católico como a raça, nativo a todos os climas e comum a todas as religiões.
2. Os poderes mentais dos homens não apontam para outra vida? Todos, exceto o homem, alcançam seu maior desenvolvimento aqui. O homem morre com os melhores poderes não desenvolvidos. Suas grandes ações são apenas espécimes, garantias do que ele poderia fazer não era um tempo muito mesquinho para seus dias. Podemos ver o possível progresso pela realização real do homem.

3. O que é Deus para nós - o que somos para Deus? O homem é uma criatura com forte desejo de vida e aparentemente apto para a imortalidade. Deus não está brincando com a vida humana. Ele é nosso Pai no céu e nós somos Seus filhos. E aqui está a base da nossa fé: o homem tem capacidade para a vida; Deus deseja que vivamos. A vida eterna é o dom do amor eterno. - JM Gibbon .

Hebreus 7:17 . A Ordem de Melquisedeque . - As referências a Melquisedeque são encontradas em Gênesis 14:18 ; Salmos 110:4 . “Sem descendência” significa sem genealogia, como os sacerdotes levíticos tinham.

“Sem fim de vida” significa que não há limite de idade para seu ofício, como o dos sacerdotes judeus. Observe a aplicação do argumento deste capítulo ao fato de que o sistema religioso judaico era temporário, que agora havia feito seu trabalho e estava decaindo e passando.

I. A ordem de Melquisedeque envolve superioridade à ordem levítica. —Abraham, o pai de raça judeu, pagava dízimos a Melquisedeque. O contraste era tão acentuado quando o escritor o apresentou, porque então o sistema judaico estava evidentemente decadente. Os judeus agarraram-se a ele desesperadamente, mas mesmo assim estava rapidamente escapando de suas mãos.

1. A ordem de Melquisedeque é anterior à de Aarão.
2. A ordem de Melquisedeque é intercessora, não sacrificial.
3. O novo sacerdócio, sendo espiritual e universal, deve necessariamente suplantar o que é material e local.

II. A ordem de Melquisedeque envolve a designação direta de Deus. - Os sacerdotes judeus assumiram o cargo por sucessão regular de pai para filho, e nenhum sacerdote jamais foi capaz de reivindicar uma nomeação divina direta. Tanto Melquisedeque quanto Cristo foram especialmente chamados por Deus. Ilustre com o testemunho da voz Divina no batismo de nosso Senhor.

III. A ordem de Melquisedeque envolve a perpetuidade do sacerdócio. - Não há nenhum relato da morte de Melquisedeque - nenhum relato do fechamento de seu sacerdócio. E a morte de Cristo foi apenas o começo de Sua vida espiritual e eterna. "Será sacerdote para sempre."

4. A ordem de Melquisedeque envolve a união de dois ofícios, rei e sacerdote. - “Rei da justiça”.

1. Isso - justiça - é o fim e o objetivo de seu governo.
2. Essa - retidão - é a característica dos povos que ele governa. “Rei da paz” - que necessariamente sempre acompanha o triunfo da justiça. “A justiça e a paz se beijaram.” Eles sempre fazem. Cristo no templo eterno é nosso Rei-sacerdote. Rei da justiça , que é para a humanidade pecadora a condição essencial da paz .