Josué 9:16-27

NOTAS CRÍTICAS.-

Josué 9:17 . No terceiro dia] Isso é o mesmo que “ao fim de três dias” em Josué 9:16 . “Os homens armados se mudariam de Gilgal para Gibeon (cerca de doze milhas) no mesmo dia em que a notícia fosse ouvida” ( Crosby ). Keil, com mais precisão aparente, calcula Gibeão como dezoito ou vinte milhas de Gilgal, e supõe que a frase, “o terceiro dia”, significa no terceiro dia após a descoberta do estratagema. Ele acrescenta: o terceiro dia “não deve ser interpretado como significando que a viagem deles ocupou três dias”, uma declaração que Fay convenientemente ignora enquanto critica a opinião de Keil.

Josué 9:23 . Vós sois amaldiçoados ] “ Heb . = ' arar ,' e não ' charam', de onde cherem ”( Crosby ). Assim, embora os gibeonitas não fossem devotados da maneira mais completa, eles eram devotados no sentido de serem separados exclusivamente para o serviço servil do tabernáculo. Eles eram os escravos do tabernáculo e depois do templo.

Como o metal das cidades consagradas, que, por outro motivo, não podiam ser destruídas, e que eram dedicadas ao serviço do tabernáculo, esses gibeonitas ainda eram considerados perdidos para Deus. Ninguém pode empregá-los para seu próprio serviço privado. Nestes heveus foi iniciado o cumprimento literal da maldição de Noé sobre Canaã ( Gênesis 9:25 ).

Josué 9:27 . No lugar que Ele deveria escolher ] Mostrando que este livro foi escrito antes da construção do templo; ou, se as palavras se referem a um lugar designado para o tabernáculo, como parece mais provável, a opinião de Fay, de que indicam a nomeação dos gibeonitas “imediatamente para o serviço mais inferior do santuário”, deve ser considerada correta.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Josué 9:16

O TRATADO E SUAS CONSEQUÊNCIAS

Logo depois que Josué e os príncipes juraram preservar a vida dos gibeonitas, eles descobriram a imposição de que haviam sido vítimas. O tratado foi concluído sem pedir conselho ao Senhor e levou apenas três dias para começar a trazer vergonha e confusão no trabalho. Este parágrafo nos mostra: -

I. A sacralidade que sempre deve ser atribuída às promessas. Josué 9:18 . O juramento que havia sido feito solenemente perante o Senhor poderia ou não ter sido válido. A liga foi obtida por representações totalmente fraudulentas. Pode-se argumentar que quando as condições sob as quais foi concedida se provassem falsas e falsas, a própria liga não teria mais fundamento de fato do que as condições tinham.

Se as condições foram expressamente nomeadas nos termos da aliança ou não, isso não faria qualquer diferença para a obrigação moral dos israelitas com respeito a guardar a aliança. Por implicação, senão expressamente, o tratado foi feito com os gibeonitas com base em que sua história era verdadeira; e ninguém sabia disso melhor do que os próprios gibeonitas. Se prosseguirmos na suposição de que Josué não era moralmente obrigado a manter esse tratado, a história torna a sacralidade das promessas em geral ainda mais enfática.

Ele manteve sua palavra quando não era obrigado a cumpri-la, porque a palavra de um homem para outro é uma coisa sagrada. Quer o tratado seja considerado obrigatório ou não, Deus solenemente aprovou o curso que acabou sendo tomado.

1. Uma promessa, uma vez realmente feita, deve ser considerada tão sagrada quanto um juramento . Quando Cristo disse: “De maneira nenhuma jure”, Ele não pretendia impedir os homens de dar a maior garantia possível de fidelidade a seus semelhantes. O “sim, sim” e o “não, não” deveriam ser considerados tão obrigatórios quanto o juramento mais solene.

2. As promessas devem ser cumpridas, mesmo quando têm que ser cumpridas com considerável sacrifício . Quando Davi perguntou: "Senhor, quem habitará em Teu Tabernáculo?" ele também respondeu: “Aquele que jura, para seu próprio mal, e não muda”. Aquele que quebra sua promessa a fim de poupar seu próprio capital rouba do patrimônio da confiança humana e, assim, paga uma dívida pessoal com propriedade pública. Tal homem rouba a fé, o descanso e a paz da humanidade em geral, para que possa proteger a si mesmo e ao círculo comparativamente pequeno a ele associado.

3. Se possível, as promessas devem ser mantidas mesmo quando obtidas de forma fraudulenta . Aqui está a ênfase principal desta história. Vendo que o tratado havia sido feito, era melhor que fosse mantido. Depois que os gibeonitas foram punidos por sua mentira, era absolutamente necessário que o tratado fosse respeitado. Daí o castigo que Deus infligiu, quatro séculos depois, pela quebra de Saul em sua promessa ( 2 Samuel 21:1 ). Deus deseja que cumpramos nossa palavra em todos os momentos, a menos que a coisa prometida seja pecaminosa em si mesma.

4. Se esperamos que Deus cumpra Suas promessas para nós, devemos cumprir as nossas uns aos outros . As promessas divinas só são certas para nós em Cristo, e quebrar nossas promessas aos nossos semelhantes é, neste assunto, ignorar Cristo. O Salvador usa o mesmo argumento sobre a questão do perdão: “Se não perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai perdoará as vossas ofensas”.

II. A oposição que se encontra continuamente no caminho da verdade . “Toda a congregação murmurou contra os príncipes.” Não é necessário suspeitar da congregação de motivos egoístas, tocando a questão do despojo, por causa dessa oposição. Provavelmente o povo temia a ira do Senhor, porque uma liga que Ele havia proibido foi feita. Os israelitas haviam sofrido recentemente vergonha, ansiedade e perda por causa do pecado de Acã, e é razoável supor que eles se motivaram principalmente a essa murmuração contra seus líderes por temerem a ira de Jeová.

1. Aquele que luta pela verdade e retidão não deve esperar escapar da oposição .

2. A oposição aos que são fiéis à verdade é oferecida por vários motivos .

3. Essa oposição deve ser enfrentada com firmeza ( Josué 9:19 ). Aquele que luta pela integridade pode muito bem permanecer firme. Aquele que luta pela fidelidade não precisa temer ser fiel.

III. As penalidades que acabam por acompanhar a fraude . Os gibeonitas e seus filhos foram feitos escravos do tabernáculo para sempre. Possivelmente, se tivessem vindo abertamente e implorado por misericórdia, teriam sido poupados, como Raabe e sua família foram. Israel não tinha o direito de concluir um pacto de paz com uma cidade inteira ou um povo; para sua orientação geral, eles foram proibidos de fazê-lo; não era seguro confiar-lhes poderes para fazer a paz até mesmo com cidades isoladas, para que o arrependimento não tivesse sido simulado pelos cananeus, e esse engano se espalhou por cidade após cidade, e tribo após tribo, até que Israel fez um pacto com muitos dos os habitantes da terra que permaneceram no coração tão idólatras como sempre (cf.

, Deuteronômio 20:16 ). Mas se os líderes de Israel tivessem pedido conselho ao Senhor, Ele poderia ter lhes dado o direito de fazer as pazes neste ou em qualquer outro caso específico. Isso está implícito no cap. Josué 11:19 .

A julgar pelo que sabemos sobre o caráter de Deus, Ele certamente ordenaria que os gibeonitas fossem poupados, se tivessem se arrependido. Não pode haver nenhuma dúvida sobre isso. Quando Deus não podia jurar por ninguém maior, jurou por si mesmo: “Vivo eu, diz o SENHOR DEUS, não tenho prazer na morte do ímpio; mas que o ímpio se desvie do seu caminho e viva. ” Todo o espírito das Escrituras nos assegura que se todos os cananeus tivessem se arrependido sinceramente da idolatria e buscado a misericórdia divina, Deus os teria perdoado tão prontamente quanto depois poupou Nínive. Sendo assim:

1. A escravidão dos gibeonitas deve ser considerada uma punição . Mentir pensei que poderia ser melhor do que franqueza e penitência; partiu para encontrar a vida, e a vida foi concedida, mas era uma vida de escravidão perpétua; a confissão teria encontrado não apenas vida, mas também liberdade. A escravidão era o resultado do pecado e também deveria ser reparadora.

2. Essa escravidão dos gibeonitas foi conveniente, por causa dos israelitas . O status social dos gibeonitas foi rebaixado, até que o mais pobre israelita pensasse pouco nos homens e menos nos seus deuses. Os homens não aprendem sobre seus escravos. Além disso, os deuses de Canaã seriam ignorados diariamente pelo próprio serviço que os gibeonitas poupados prestavam na adoração ao Deus de Israel. Assim, Deus nos mostra que, quando não podemos remover uma tentação, devemos desarmá-la.

Ele nos mostra, não menos, como Ele faz todas as coisas cooperarem para o bem daqueles que O amam. Os hábitos de uma vida dificilmente poderiam ser mudados em uma comunidade inteira com a penitência de uma semana. Deus permite a destreza de Seu povo para orar pelos idólatras; Ele também permite que a oração ande de mãos dadas com o engano. Então, a escravidão segue naturalmente como uma punição pelo pecado - o pecado da mentira e o pecado semi-arrependido da idolatria; e assim é o perigo de uma grande tentação tirada dos israelitas, e uma disciplina purificadora, para continuar por muitas gerações, é reservada para os próprios idólatras.

Certamente um dos estudos mais alegres do céu será aquele em que os redimidos do Senhor pesquisam as maravilhosas interações da providência e graça pelas quais, pessoalmente, cada um foi trazido para sua cidade de habitação, a Nova Jerusalém.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Josué 9:16 . - DA CULPA AO JULGAMENTO.

Considerar:-

I. Culpa em sua relação com a exposição. Mais cedo ou mais tarde, isso deve ser revelado. Os gibeonitas bem sabiam, no caso deles, que não poderia permanecer oculto por muito tempo. Seus sentimentos são em geral a condição normal de corações culpados. A culpa é como a mariposa da noite de verão; fará para a luz. O coração culpado sente que a tendência das coisas é sempre na direção da exposição, mas espera o encobrimento apesar de tudo.

II. Culpa em sua conexão com o medo . O estado de espírito em que os gibeonitas se encontravam após o sucesso de seu estratagema deve ter sido nada invejável. O golpe viria: quando viria? como isso viria? O medo sempre espera pelo pecado. Os culpados, assim que se tornam culpados, são entregues à guarda do medo. Mesmo quando Deus trouxe o pecado de Caim à luz, e o enviou da presença Divina, Caim foi dominado por uma visão em que a descoberta se repetia perpetuamente, e a morte continuamente esperando pela descoberta: ele clamou: “Virá a passe que todo aquele que me encontrar me matará.

“A visão de vida do assassino era composta de duas coisas: um estado de exposição crônica e um tempo de julgamento incessante. Os irmãos de José conseguiram por um longo tempo ocultar sua maldade, mas nem mesmo os anos que se passaram entre seu pecado e sua provação puderam manter baixa a consciência de que seu antigo ato de iniqüidade estava se aproximando da luz. Mais de vinte anos depois de seu pecado, eles viram no uso rude do senhor egípcio o julgamento de seu crime: “E disseram uns aos outros: Somos verdadeiramente culpados em relação a nosso irmão”. Um coração culpado continuamente tem medo de se expor. Muitas vezes se sente sobre sua maldade, como se diz da culpa, em um fragmento de Landor: -

“Isso me acorda muitas manhãs, muitas noites,
E campos de papoulas não conseguiam acalmá-la”,

Owen nos disse que "Uma mentira deve ser coberta por outra, ou logo vai chover;" e o telhado é um trabalho miserável, de fato, quando o carpinteiro é levado a sentir que, por mais engenhosa e perseverante que possa, a chuva virá afinal.

III. A culpa descobrindo seus piores medos realizados . Os gibeonitas não podiam esperar esconder sua fraude por muito tempo; eles não podiam deixar de ficar ansiosos para saber se seu truque seria ressentido. Sua ansiedade não era sem causa. Em menos de uma semana, as hostes armadas dos israelitas, indignadas com o tratamento que haviam recebido, foram vistas marchando apressadamente para o território dos gibeonitas para exigir uma explicação e, talvez, para se vingar dos enganadores.

O medo dos ímpios não é vão. Ele tem sua contrapartida na realidade. É a sombra projetada no coração por uma nuvem real. Freqüentemente precede o julgamento solene. Sobre comida e roupas, Cristo diz aos discípulos: “Não se preocupem com o amanhã. Basta a cada dia o seu mal." Nenhuma palavra desse tipo é dita ao homem impenitente a respeito do julgamento que se segue ao pecado.

Josué 9:18 -A OPOSIÇÃO DO POVO A SEUS LÍDERES.

I. A murmuração da congregação . Provavelmente, o povo estava preocupado com a possibilidade de Deus ficar zangado. Possivelmente alguns murmuraram em vista do despojo perdido.

II. A fidelidade dos príncipes. Eles foram fiéis à sua promessa:

1. Por causa da solenidade de um juramento (cf. Ezequiel 17:13 ).

2. Por causa do nome sagrado pelo qual o juramento foi feito ( Josué 9:19 ).

3. Embora eles já tivessem errado em não pedir conselho a Deus .

“A obrigação de um juramento deve ser considerada sagrada por nós, a ponto de evitar que partamos sob o pretexto de um erro, mesmo de compromissos para os quais possamos ter sido levados por engano; o sagrado nome de Deus sendo mais importante do que todas as riquezas do mundo. Portanto, embora um homem possa ter feito um juramento sem consideração suficiente, nenhuma perda ou lesão pode livrá-lo de seu noivado. ... Minha decisão, portanto, seria que sempre que for apenas nossa vantagem que está em questão, somos obrigados a realizar o que quer que seja prometemos sob juramento. ”- [ Calvin .]

Josué 9:22 . — O LEVAR DE HOMENS VERDADEIROS E FALSOS.

I. A dignidade que pertence à veracidade . A verdade é maior em suas derrotas do que a mentira em seus triunfos.

1. Tem um comportamento mais nobre .

2. Ele pode discutir calmamente até mesmo os detalhes do plano pelo qual foi derrubado .

3. A ela, eventualmente, pertence o direito de proferir sentença .

II. O servilismo que acompanha a falsidade . A falsidade prenuncia sua escravidão no espírito que se manifesta.

1. Só pode argumentar por motivos de interesse próprio .

2. Ele alega seus próprios medos como desculpas .

3. Aceita sua sentença sem protesto .

4. Ele se esforça até o fim para tirar vantagem daquele senso de direito dos outros que tem faltado em si mesmo . "Como te parece bom e correto fazer-nos, faze-o."

Josué 9:26 - Os netinim .

Esses cortadores de lenha e gavetas de água provavelmente foram designados não apenas para o trabalho indicado nessas palavras, mas para o trabalho enfadonho geral do tabernáculo e, subsequentemente, do templo. Em Esdras 8:20 eles são chamados de “os netinins”, isto é, os “dados” ou “dedicados”. Daí em diante, esses gibeonitas não eram mais seus; eles pertenciam a Deus em uma servidão perpétua. Sua história, e o nome pelo qual foram posteriormente conhecidos em Israel, nos sugerem os seguintes pensamentos: -

I. Vida perdida pelo pecado, mas preservada pela graça . Os gibeonitas parecem ter devido a vida aos príncipes; na verdade, eles os deviam a Deus, que havia tão diligentemente ensinado a Seus servos a santidade de cada promessa.

1. As vidas desses homens foram perdidas por sua própria iniqüidade . Eles haviam se tornado “devotados” por causa da idolatria pela qual o restante dos cananeus foi realmente morto. Eles podem ver seus próprios méritos no destino de seus companheiros.

2. Suas vidas foram preservadas pela graça divina . ( a ) Pela graça de Deus nos líderes dos israelitas. ( b ) Pela graça com a qual Deus depois os protegeu de seus inimigos ( 2 Samuel 21 ).

II. Vida preservada pela graça, mas preservada para o trabalho . Os gibeonitas não deveriam ser inúteis. Eles não deveriam ser meros aposentados na terra. Eles deveriam ser servos do templo do Senhor. Os dedicados de Deus não são redimidos à ociosidade. Eles são chamados ao trabalho árduo, ao trabalho constante, ao trabalho mais humilde. Cristo lavou os pés de Seus discípulos, para nos mostrar com que humildade devemos servir uns aos outros.

O salmista cantou: “Prefiro ser o porteiro da casa do meu Deus do que habitar nas tendas da maldade”. Aquele que deve a vida a uma misericórdia imerecida, pode muito bem servir em gratidão contínua. Secker disse: “Deus tem três tipos de servos no mundo: alguns são escravos e O servem por medo; outros são mercenários e O servem por causa do salário; e os últimos são filhos e O servem sob a influência do amor. ”

III. Vida preservada para o trabalho, e este trabalho inteiramente para Deus . Os netineus não podem ser pressionados a servir aos israelitas. Eles não eram apenas servos de Deus, mas apenas de Deus. Eles foram dedicados, ou devotados, perpetuamente a ele. Aqueles que a graça salva

(1) não são seus;
(2) não pertencem aos homens;
(3) eles são os servos de Cristo. Eles cantam com a alegria de quem achava nada desprezível pertencer a Jeová: “Ó Senhor, deveras sou Teu servo.” Um de nossos hinos modernos, por muito pouco conhecido, respira, em seis versos, o mesmo espírito. Os últimos quatro são estes: -

“Minha alma não seria mais conhecida

Como autossustentável e gratuito;

Ó não meu, ó não meu!

Senhor, eu pertenço a ti.

“Em cada aspirante a explosão de oração,

Doce deixe minha alma pediria

Cada fardo teu, Senhor, para carregar,

Para fazer todas as tuas tarefas.

“Para sempre, Senhor, escolha Teu servo,

Nada de Tua reivindicação diminui;

O nome glorioso que eu não perderia,

Nem mude a doce propriedade.

“Na vida, na morte, na terra, no céu,

Nenhum outro nome para mim;

O mesmo estilo doce e título dado

Por toda a eternidade. ”

Assim, todo homem e mulher perdoados e salvos não devem simplesmente submeter-se, mas deleitar-se na posição, dignidade e trabalho de um servo de Jesus Cristo.

4. Vida inteiramente devotada a Deus e, portanto, da maneira mais elevada dada aos homens.

1. Ninguém serve a seus semelhantes, quem não serve a Deus . O que ele faz por eles com uma mão, mais do que desfaz com a outra. Ele ensina os homens a viver “sem Deus no mundo” e nada pode compensar isso.

2. Ele serve a seus semelhantes mais diligentemente, que também serve a Deus . É “o zelo de Sua casa” que leva os homens a se consumirem como sacrifícios voluntários pelos outros. Alguns dos apóstolos mais fervorosos gostavam de começar suas epístolas chamando-se de “servos (δουλοι) de Jesus Cristo”. Ao sentirem como pertenciam inteiramente ao Salvador, viram no máximo o que poderiam fazer pelos homens apenas “um serviço razoável”.

3. Aquele que é devotado a Deus está ansioso para servir aos homens da maneira mais elevada possível . Ele se esforça para servi-los, não apenas nas coisas relacionadas com o corpo e com o tempo, mas nas coisas inestimáveis ​​que tocam a alma e pertencem à eternidade.

NEBY-SAMWIL OU GIBEON

“A principal fama de Gibeão em tempos posteriores não foi derivada da própria cidade, mas do 'grande lugar alto' por ( 1 Reis 3:4 ; 1 Reis 9:2 ; 2 Crônicas 1:3 ; 2 Crônicas 1:13 ); para onde, após a destruição de seu assento em Nobe ou nas Oliveiras, o tabernáculo foi trazido, e onde permaneceu até ser dali removido para Jerusalém por Salomão.

Não se pode duvidar de que a este grande santuário corresponde exatamente a elevada altura de Neby-Samwîl, elevando-se imediatamente sobre a cidade de El-Jib. O tabernáculo seria transferido apropriadamente para esta eminência, quando não pudesse mais permanecer em Nob na crista oposta do Olivet; e, se este pico fosse assim o 'grande lugar alto' da adoração de Salomão, um significado é dado ao que de outra forma seria um aspecto vazio e sem nome em uma região onde todas as colinas menos conspícuas são distinguidas por algum nome histórico.

Esta seria então uma base para a santidade com que as tradições muçulmanas e cristãs a investiram, como a Ramá e a Siló de Samuel, embora essas próprias tradições não tenham fundamento. Na época de Epifânio, ainda trazia o nome de Montanha de Gibeão; e de sua altura conspícua o nome de 'Gibeon' ('pertencente a uma colina') foi naturalmente derivado da própria cidade, que sempre se situou onde seu representante moderno está agora, na eminência inferior.

Dali, os gibeonitas 'cortaram a madeira' do vale adjacente e 'tiraram a água' das fontes e tanques com que abundam as suas vizinhanças imediatas e carregaram-nos para a Tenda Sagrada; e lá compareceu ao 'altar do Senhor', que, de sua orgulhosa elevação, dominava o amplo domínio de Israel. ”- [ Stanley's Sinai e Palestina .]

CALÇAS DE MADEIRA E GAVETAS DE ÁGUA

“Fui forçosamente lembrado de um item da sentença de condenação proferida contra os gibeonitas - que eles deveriam ser cortadores de madeira - por longas filas de mulheres e crianças carregando pesadas feixes de madeira na cabeça. Parecia ser um trabalho árduo, especialmente para as meninas. É o tipo mais severo de trabalho penoso; e minha compaixão tem sido freqüentemente alistada em favor das mulheres e crianças pobres, que diariamente trazem cargas de lenha para Jerusalém dessas mesmas montanhas dos gibeonitas.

Carregar água também é muito trabalhoso e fatigante. As fontes estão distantes, em barrancos profundos com margens íngremes; e mil vezes eu vi os fracos e os jovens cambaleando por caminhos longos e cansados ​​com grandes jarros de água em suas cabeças. É obra de escravos e dos muito pobres, cuja condição é ainda pior. Entre as lamentações patéticas de Jeremias, não há nada mais comovente do que isto: 'Eles levaram os rapazes para moer, e as crianças caíram debaixo da lenha.' ”- [ A Terra e o Livro .]