Josué 9:8-15

NOTAS CRÍTICAS.-

Josué 9:8 . Somos teus servos] Esta não foi uma declaração de fidelidade, mas deve ser lida como uma expressão de cortesia ( Gênesis 32:4 ; Gênesis 1:18 ), muito habilmente introduzida para desviar a questão apontada, que, no entanto, Joshua os pressiona abruptamente.

Josué 9:10 . Tudo o que Ele fez aos dois reis dos amorreus, etc . ] Astuciosamente omitem qualquer referência ao milagre na travessia do Jordão, e às vitórias em Jericó e Ai, “porque teria sido impossível que o boato desses eventos os alcançasse, se eles viessem, como disseram, de uma terra tão distante ”( Masius ).

Josué 9:14 . Eles tiraram seus alimentos ] Marg ., "Eles receberam os homens por causa de seus alimentos." Parece não haver razão para supor que os israelitas comeram do pão em sinal de sua disposição de entrar no convênio. Eles julgaram pela evidência do pão seco, ao invés de pedir conselho ao Senhor pelo Urim e Tumim (Números 27:21 ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Josué 9:8

UMA ANTIGA ESTIMATIVA DO VALOR DA VIDA

Vemos nesses gibeonitas e em sua história: -

I. Uma convicção avassaladora de estar do lado do erro e, portanto, nestas horas de perigo, do lado da fraqueza. Aos gibeonitas não faltou coragem. Essa mesma missão a Josué foi concebida com ousadia, executada com ousadia e defendida com ousadia. Há uma liberdade singular de trepidação em contar o que, talvez, foi necessariamente uma história desajeitada. Isso é manifesto em sua resposta à questão premente dos israelitas, registrada nos versículos oitavo e nono.

Nada além de uma presença ousada poderia ter passado por uma moeda tão pobre. Mesmo por meio do medo que esses homens vão tratar por suas vidas, a ousadia é evidente. Além disso, os gibeonitas tinham fama de valor entre seus próprios conterrâneos: “Gibeão era uma grande cidade, como uma das cidades reais; era maior do que Ai, e todos os seus homens eram poderosos ”(cap. Josué 10:2 ).

Mas esses gibeonitas se convenceram de que o poder e a bravura não os ajudariam. Eles tinham ouvido “o que Josué havia feito a Jericó e Ai”, e ao colocar a história desses triunfos recentes e as notícias de vários outros eventos maravilhosos juntos, eles estavam convencidos de que os israelitas estavam lutando ao lado de Deus e da verdade. Os homens julgam seus deuses de um ponto de vista muito utilitário.

Naquele momento, os deuses dos gibeonitas eram manifestamente inúteis; e essas pessoas de cabeça fria, vendo que a ajuda de Jeová era algo imensamente diferente da ajuda de Baal ou Astarote, decididas a mudar de lugar, como resultado natural de sua mudança de fé. Quem julgará a maneira de sua mudança, pois isso estava cheio de erro e mesquinhez; quanto ao fato, eles fizeram o que miríades de pessoas fizeram em todas as idades; eles provaram que suas antigas noções religiosas eram inúteis no dia do julgamento e passaram para o lado do poder.

Eles acreditavam em Deus por causa da bravura do povo de Deus ( Josué 9:9 ; Josué 9:24 ). Era uma fé pobre, baixa e egoísta, sem dúvida; faça um desconto pelo ambiente que os cerca e seus hábitos anteriores de pensamento e sentimento religioso, e eles começaram com Deus como muitas pessoas começam agora - no dia de seus problemas eles buscaram ao Senhor. Essa visão parece ter sido comum às quatro cidades da república gibeonita: nessa baixa medida de fé, uma nação nasceu em um dia.

1. Para alguns homens, as obras poderosas de Deus trazem convicção, enquanto em outros provocam uma rebelião ainda mais deliberada . A mesma história de triunfos Divinos percorreu toda a terra; como foi em Roma quando Paulo pregou a Cristo, assim foi em Canaã quando Deus se proclamou por muitas e maravilhosas obras; “Alguns acreditaram nas coisas que foram faladas, e alguns não acreditaram.” Sempre é assim e provavelmente sempre será. A explosão da mina de carvão, o acidente ferroviário, as devastações de doenças levam alguns homens a meditar e acreditar; outros, as mesmas providências endurecem. "Preste atenção em como ouve."

2. Em tempos de grande perigo, a convicção de erro é também a convicção de fraqueza . Somente a verdade é sempre forte e forte em todos os lugares. Quando Pedro perguntou: "Quem é aquele que vos fará mal, se sois seguidores do que é bom?" ele pregou não apenas aos corações humanos, mas com o coração humano. É bom ouvir uma pergunta tão exultante de Pedro. Peter não criou um problema; ele proclamou uma experiência.

Pedro se propôs a buscar segurança atrás da espada: isso falhou. Pedro o seguiu de longe: isso não respondeu. Pedro tentara se proteger mentindo e, ingrato, se esquivando da responsabilidade de uma conexão difícil: isso levou, na mesma hora, a lágrimas amargas. Peter havia tentado o outro caminho. Ele seguiu a Bondade encarnada até a Galiléia e, vejam só! falava de amor até mesmo ao negador e dizia: “Apascenta minhas ovelhas.

”Pedro tinha seguido o que era bom no Pentecostes, e três mil foram acrescentados ao Senhor. Pedro seguiu o que era bom e isso o levou à prisão; um anjo o entregou. Assim tinha sido durante toda a sua vida; o erro sempre o tornara fraco, a verdade e a retidão haviam sido a força em todos os lugares. É revigorante ouvir tal desafio, quando se trata de tal boca. Todo poder tem seu tempo de fracasso, salvando o poder que acompanha a verdade.

As “paredes de madeira da velha Inglaterra” são como juncos e juncos diante dos armamentos de hoje. Uma fortaleza de granito não serve para o homem que está morrendo. O poder intelectual de um homem não pode torná-lo forte para superar seu próprio acidente fatal ou febre. Uma nobre imaginação pouco pode fazer em uma prisão, exceto para marcar com uma sensibilidade mais aguda a estreiteza dos limites que confinam o homem. O “dólar todo-poderoso”, como dizem nossos amigos americanos quando desejam indicar o poder das riquezas, não é páreo para uma consciência indignada e ofendida.

Em alguma emergência ou outra, todas as coisas são fracas, a verdade salvadora; quando a vida está em perigo, nada além da verdade pode fazer o homem se sentir seguro do mal. Feliz é aquele que, muito antes de chegar a provação, aprendeu a clamar: "Tua verdade será meu escudo e broquel".

II. Um desejo irreprimível de preservar a vida, diante do qual tudo o mais tem que ceder . Esses homens colocaram sua segurança acima de tudo.

1. Todo homem pensa que a vida é preciosa . “A vida”, disse um escritor recente, “é adorável em todos os sentidos. Mesmo se olharmos para ele como uma coisa isolada existindo à parte do resto da natureza, e usando o mundo inorgânico apenas como um pedestal morto no qual se sustenta, ele ainda é lindo. ” A montanha mais alta e mais sublime seria simplesmente uma gigantesca reviravolta de desolação, se não fosse pela vida que reveste seus lados.

A face estéril da falésia reúne não pouco de sua beleza com o pano de fundo da vida em que está inserida. O longo alcance da costa marítima não poderia ser um resort de férias, mas para embelezar a vida que está por trás dele. Se a vida ao nosso redor é considerada tão preciosa, talvez não seja maravilhoso que valorizemos ainda mais a vida que está dentro de nós.

2. Alguns homens farão qualquer coisa, ou quase qualquer coisa, para preservar suas vidas . Satanás disse: “Pele por pele, sim, tudo o que um homem possui, ele dará por sua vida”. Quanto a Jó, a estimativa estava errada. Aqui estava um homem que poderia dizer, como muitos outros fizeram: “Embora Ele possa me matar, ainda assim confiarei Nele”. Quanto aos próprios filhos de Satanás, a estimativa estava certa. Parece ter sido quase correto ao se aplicar a esses gibeonitas.

( a .) Pense em seu disfarce vergonhoso . Provavelmente eles eram os homens mais sábios e capazes desta cidade real, e ainda assim eles podiam se rebaixar a se vestir assim a fim de serem tolerados a viver, ( b .) Pense em sua baixa astúcia . O traje de suas mentes era mais “pesado” do que suas sandálias, e sua masculinidade mais “mofada” e “manchada” do que seu pão, ( c .

) Pense em suas mentiras . A história que eles contaram não teve começo na verdade, e nem fim nas falsidades. Era uma vestimenta de falsidades, toda tecida, quase sem uma costura de verdade para mantê-la honestamente unida. ( d .) Pense em seu uso miserável do nome de Deus e em sua fé recém-descoberta em Deus . Por um lado, eles pleiteavam sua fé Nele; por outro, não havia nenhuma profundidade de mesquinhez e hipocrisia a que eles não se mostrassem dispostos a descer. Assim, esses homens, ao se esforçarem para salvar suas vidas, sacrificaram tudo pelo que os homens verdadeiros considerariam que valia a pena viver.

3. A vida pode ser comprada muito caro . A desonra dessa natureza deliberada era muito difícil de pagar por sua preservação. Aquele que viveu o suficiente para esquecer que a vida tem qualquer dignidade, viveu demais. Milton disse com razão:

“Nem ame a sua vida, nem odeie; mas enquanto tu vives,
vive bem; quanto tempo, quão curto, permita ao céu. ”

Todo homem que professa crer em Deus deve estar pronto para dizer, com um dos últimos habitantes de Canaã: “Porque a Tua benignidade é melhor do que a vida, os meus lábios Te louvarão”.

III. A seriedade inconfundível de alguns homens triunfando sobre outros homens . Esses gibeonitas tiveram sucesso em seu propósito por meio de seu zelo real e genuíno. Não podemos elogiar sua conduta em seus detalhes. Sua maneira de se esforçar para obter essa liga estava errada. A seriedade, por si só, era boa. O senhor do mordomo injusto elogiou-o por fazer uma coisa sábia; ele não elogiou a maneira pela qual a provisão foi feita.

O mordomo foi elogiado por sua sabedoria em prover o futuro, mas não por seu método desonesto. É assim que esses gibeonitas devem ser elogiados: seu objetivo de preservar a vida era certo, suas maneiras eram erradas. Dirigindo-se ao povo de Wotton, Rowland Hill exclamou: “Porque estou falando sério, os homens me chamam de entusiasta. Quando vim pela primeira vez a esta parte do país, eu estava caminhando naquela colina e vi um poço de cascalho cair e enterrar três seres humanos vivos.

Eu levantei minha voz por ajuda tão alto que fui ouvido na cidade abaixo, a uma distância de quase um quilômetro. A ajuda veio e resgatou dois dos sofredores. Ninguém me chamou de entusiasta então; e quando eu vir a destruição eterna prestes a cair sobre meus semelhantes, e prestes a sepultá-los irrecuperavelmente na desgraça eterna, e chamá-los em voz alta para escapar, devo ser chamado de entusiasta agora ? ” Nenhum homem deve ficar desconcertado com a acusação de entusiasmo.

1. Se estivermos procurando salvar nossas próprias vidas, nada faremos sem sermos zelosos . A Bíblia não tem nenhuma palavra de culpa para o entusiasta. Ele reserva suas reprovações para os indiferentes. “O reino dos céus sofre violência e os violentos o tomam pela força.”

2. Se estamos procurando salvar a vida de outras pessoas, o zelo é igualmente necessário . Diz-se que Simeon, de Cambridge, manteve o retrato de Henry Martyn em seu escritório. Mover-se para onde ele quisesse através dos apartamentos, parecia manter seus olhos nele, e sempre dizer a ele: "Seja sério, seja sério, eu não estou brincando, não estou brincando!" Diz-se que Simeão se curvava gentilmente para a imagem falada e, com um sorriso, respondia: “Sim, serei sincero; Eu vou, eu serei sério; Não vou brincar, pois almas estão perecendo e Jesus deve ser glorificado ”. Se não quisermos ir para casa sozinhos, também devemos ser sinceros. A vida da alma raramente é salva, talvez nunca, sem profundo fervor espiritual.

4. Uma medida muito baixa de fé tacitamente aceita por Deus. Bp. Hall diz: “Se o conselho secreto do Todo-Poderoso não tivesse planejado que esses homens fossem poupados, Josué não poderia ter sido enganado por sua súplica.” Sem dúvida, isso é verdade. Se não fosse pelo fato de Deus ter resolvido poupá-los, podemos ter certeza de que algo os teria traído. O segredo deles teria sido descoberto antes que a liga fosse concluída.

Mas para esta conclusão não devemos conjecturar. Cerca de quatrocentos anos depois, Saul matou alguns dos gibeonitas. O que resultou dessa violação desta aliança? Deus enviou uma fome sobre Israel por três anos; e quando Davi consultou o Senhor, o Senhor respondeu: “É por Saul e por sua casa sanguinária, porque ele matou os gibeonitas”. Só depois que sete dos filhos de Saul foram enforcados, e o pacto feito aqui em Gilgal foi assim honrado por Israel, é que lemos: “E depois disso Deus foi pedido pela terra.

”Assim, Deus colocou Seu próprio selo na liga que os israelitas fizeram com esses gibeonitas. Talvez não haja nada em toda a palavra de Deus mais encorajador para os ansiosos do que este incidente. O caso dos ninivitas é encorajador. A ameaça de destruição havia saído contra eles; ainda assim, eles disseram: "Quem pode saber se o Senhor se desviará de Sua ira violenta?" Nessa esperança, eles foram salvos.

Aqui, a ameaça foi em termos especialmente enfáticos. Os israelitas foram solenemente encarregados de não fazer nenhum convênio com os cananeus. A matança já havia começado. Então Deus viu esses pobres homens crendo em Seu poder, crendo na proteção que Ele era capaz de oferecer. Nessa fé, Deus viu esses homens implorarem por suas vidas. Ele viu a maldade, o engano e a mentira com que esses homens se vestiam por dentro e por fora.

Mas Deus também viu sua fé, e por causa dessa fé, pobre e baixa como era, Seu meroy proibiu de expô-los. Ele permitiu que os olhos de Josué e dos príncipes fossem cegados: não, a história é tão desajeitada e estúpida, que quase somos inclinados a pensar desses israelitas, que "seus olhos estavam fixos para que não conhecessem" este engano como tal . Isso é mais encorajador do que o caso do ladrão penitente, pois contra ele havia o voto divinamente designado.

Deus conhecia o treinamento desses gibeonitas e teve pena; Deus ouviu suas mentiras e abominou o engano; Deus viu a fé deles e, se não se apressou em libertar, não fez nenhum movimento para expô-los à destruição. Por meio desse incidente, Deus diz no Antigo Testamento o que Cristo diz a Jairo no Novo: "Somente creia." A pobre fé egoísta desses idólatras é permitida para se tornar vida para aqueles que, já, estavam praticamente mortos.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS VERSOS

Josué 9:3 . - ENGANO E SEUS ADJUNTOS.

I. A decepção é colocar aparências que são irreais e falsas . A vestimenta, as declarações e a conduta desses gibeonitas fornecem uma ilustração viva e um tanto prolongada dessa afirmação óbvia. A imposição descrita neste capítulo descreve vividamente várias das características mais proeminentes que são tão comuns em casos de engano deliberado.

1. Freqüentemente, busca-se ajuda no vestuário. O homem que deseja aparecer o que não é se veste com roupas falsas. O vestido tem sido distinto quase desde que foi usado. Diferentes nações vestem cada uma de sua própria maneira. Escritórios, dignidades, profissões, as classes da sociedade em que os homens se movem, são todos indicados por trajes distintos. A frase “roupas comuns” indica todo um gênero de roupa oficial, ou profissional, para classificar as várias espécies, das quais provavelmente exigiria uma dose de perseverança paciente dificilmente suspeitada até mesmo pelo botânico mais consciencioso e laborioso; e então as "roupas comuns", elas mesmas, teriam que ser dispostas em divisões infinitas que podem ser indicadas aproximadamente pelas duas grandes "famílias" dos sexos e, portanto, por palavras como tecido, textura, cor, forma, qualidade, etc.

Diz-se que a linguagem precisava de uma Babel para confundi-la e fazê-la divergir nas numerosas línguas e dialetos da terra; o vestido atingiu uma diversidade semelhante pela força de seu próprio poder inerente. A prática de vestir roupas falsas, para ajudar a enganar, certamente não é de origem moderna, por mais comum que seja agora. Rebeca tomou as vestes de Esaú para vestir Jacó e colocou nas mãos do irmão mais novo “as peles dos cabritos.

”Quando a esposa de Jeroboão quis enganar Aías, ela se disfarçou e“ fingiu ser outra ”. Zacarias foi instruído a dizer a respeito dos profetas: “Nem eles usarão vestes ásperas para enganar.” Esse artifício fácil dos gibeonitas é provavelmente praticado quase desde o início. Aquele que busca transgredir encontrará prontamente ajudas para a transgressão.

2. Para tornar o engano completo, outros pertences externos devem ser colocados em harmonia com o vestido . O pão e os odres foram escolhidos de acordo com o personagem selecionado. A expressão do rosto teria de ser de langor e cansaço, e o cansaço nos tons seria necessário para se harmonizar com o cansaço na aparência. A tudo isso, e mais, acrescentava-se a mentira direta e contínua.

Quando um homem deliberadamente começa a pecar, ele deve entender que está apenas começando; o novo personagem escolhido deve ser completo e único. Quanto mais perfeita a unidade, menor é o perigo de exposição. Assim, muito literalmente, aquele que ofende em um ponto provavelmente é culpado em todos.

3. O engano às vezes requer não apenas que as coisas externas sejam irreais, mas que as graças internas também sejam assumidas . Esses gibeonitas tiveram que lidar com homens perante os quais era conveniente assumir tanto a humildade quanto o temor religioso. Não podemos acusá-los de hipocrisia em sua manifestação de temor piedoso; a julgar pela maneira como foram depois protegidos por Deus, talvez devam ser creditados com sinceridade religiosa. Podemos ter certeza de uma coisa: quando os homens vão tão longe para enganar os outros quanto esses gibeonitas, será necessário pouco mais do que a necessidade de tentá-los a fingir sentimentos religiosos também.

4. Qualquer que seja a forma de sua manifestação, a sede do engano está sempre no coração . É aí que a verdade sofre distorção mais severamente. A aparência externa de um enganador, por mais justa que seja, é sempre moralmente feia, porque é falsa; mas a deformidade do coração é sempre maior do que a deformidade do ato. Os corações são enganosos quando o engano nunca toma forma em ações, e aquilo que vemos sempre representa apenas uma pequena parte daquilo que é.

Quão divina deve ser a paciência que não apenas suporta o que vemos, mas também as impurezas mais grosseiras do coração corrupto, apenas algumas das quais são jamais testemunhadas pelos homens. Young pode muito bem considerar a ocultação da corrupção em sua fonte como o resultado da compaixão divina. Ele nos diz verdadeiramente:

“O Soberano do Céu salva todos os seres, exceto Ele mesmo.
Aquela visão horrível, um coração humano nu.”

Não esqueçamos que o nosso íntimo está exposto ao olhar do Senhor. Como entre seus companheiros, os homens podem dizer uns aos outros: Deixe-nos

"Suave sobre nossa aparência robusta,

E faça nossos rostos visões de nossos corações,
disfarçando o que eles são; "

mas nenhuma suposição exterior de inocência nos esconderá por um momento dAquele que nos sonda e conhece nossos corações; quem nos prova e conhece nossos pensamentos.

II. A decepção não tem apenas vários disfarces, mas também muitos propósitos. Ele coloca todas as coisas externas na terra sob tributo para suas vestes: seus propósitos não se limitam à terra, mas entram no céu também. Imitando esses “pais de toda a diplomacia moderna”, os homens praticam o engano para fins políticos. Às vezes, procuram enganar a fim de preservar a vida, ou para servir à ambição, ou mesmo para assegurar uma posse comparativamente pequena como ganho monetário.

Mas o engano também é tentado mesmo diante de Deus. A oração sai de "lábios fingidos". O amor nem sempre é “sem dissimulação”, mesmo quando se aproxima de Cristo; pode apenas aproximar-se, como Judas, de infligir o beijo da traição. Mesmo às portas do céu, enganadores ousam se levantar e dizer: “Quando te vimos com fome, ou com sede, ou forasteiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos? “

III. A decepção não é apenas pecado no presente; geralmente é uma promessa de pecar também no futuro. Ninguém que engana os outros com um propósito culpado deseja ser descoberto. O próprio caráter de tal imposição supõe que ela deve ser repetida tantas vezes quanto for necessário para evitar a exposição. Portanto, este pecado propõe deliberadamente tantos pecados futuros quantos sejam necessários para esconder a maldade do passado.

Não é apenas um avanço no território da transgressão; é uma “queima de pontes”, para evitar qualquer retrocesso para a pureza e integridade. O enganador não apenas perde sua veracidade por enquanto, mas a hipoteca por enquanto.

4. A culpa do engano não deve ser julgada pela medida de seu sucesso, mas sim por seu propósito e método. O objeto de engano pode ser não apenas inocente, mas louvável; nesse caso, desde que a maneira de enganar seja inofensiva, somente o purista que julga a lei de Deus por sua letra a consideraria pecaminosa. Ninguém pensa em chamar José de mau, “porque ele falou asperamente” com seus irmãos e tomou outras medidas para enganá-los, até que chegasse o momento de se dar a conhecer.

A ordem de colocar a xícara no saco de Benjamin pode, para alguns, parecer dificilmente justificável; mas o comportamento rude e o tratamento severo sob o qual Joseph escolheu esconder seu parentesco, até que pudesse reconquistar seus irmãos para a verdadeira fraternidade, dificilmente podem ser considerados culpados. Até mesmo nosso Senhor, em uma ocasião, prudentemente ocultou Sua intenção de estar presente na Festa dos Tabernáculos. A linguagem em João 7:8 , pode ou não ser ambígua, em qualquer dos pontos de vista era verdadeira; mas juntando a reserva feita na linguagem com a subida “em segredo” que se seguiu, pode haver pouca dúvida, para um leitor imparcial, que nosso Senhor planejou, por um tempo, ocultar Seu propósito.

E porque não? O caminho da verdade não obriga ninguém a revelar todas as suas intenções a cada questionador. Sem dúvida, é impróprio que até mesmo a ocultação inocente seja praticada com freqüência, porque sua repetição freqüente geraria suspeitas e criaria uma influência doentia; mas para que o engano seja realmente pecaminoso, o enganador deve empregar métodos errados ou contemplar algum propósito culpado. Em qualquer um desses casos, a tentativa de engano é um pecado, independentemente do sucesso ou do fracasso.

V. A decepção costuma durar pouco tempo e, em qualquer caso, deve terminar com a eternidade. Esta peça de arte desses Hivites foi totalmente exposta, poucos dias depois. Se não antes, todo engano se manifestará antes do tribunal de Cristo. Além disso, o sentimento do coração de sua própria culpa, em cada ato pecaminoso desse tipo, terá de ser reconhecido. Então, assim como se sentiu na hora da transgressão, a pessoa que mandou dizer que “não estava em casa”, vai confessar que mentiu; e todo equívoco, não precisando esperar o veredicto do Juiz, será declarado inocente ou culpado pela própria consciência de cada um.

Uma vida pura precisa de pouca restrição da lei, e não se preocupará muito com meras questões de casuística; um coração impuro sempre estará do lado mais seguro ao interpretar a letra da verdade divina de modo a limitar sua liberdade na direção do mundanismo. Aquele que se abstém de “toda aparência do mal”, correrá pouco perigo de ter que se condenar na eternidade por aquilo que se permitiu no tempo.

Josué 9:7 . — A MISÉRIA E O MÉDIO QUE ESPERAM A IMPOSIÇÃO.

I. Os impostores estão em constante perigo de serem detectados. Diz-se que a Inquisição na Espanha continha muitos instrumentos refinados de tortura. A imposição está continuamente provocando questionamentos; e, para o culpado, a inquisição da Verdade deve ser uma provação tão severa quanto a Inquisição da Igreja Romana.

II. Os impostores são repetidamente tentados a novas iniqüidades. "Porventura você habita entre nós." ... "Quem são vocês?" etc. Assim, o caminho do pecado está sempre descendo a colina.

III. Os impostores estão continuamente sujeitos a novas humilhações. "Nós somos teus servos." “Por causa do nome do Senhor teu Deus” viemos. Abaixo da profundidade mais baixa de degradação a que desceu, o mentiroso está sempre encontrando "um ainda mais baixo."

4. Os impostores tornam até mesmo suas palavras mais sinceras suscetíveis de suspeita. Essa preocupação com Deus provavelmente era real; o cordão de falsidades com que a expressão dela foi circundada, faz com que pareça a imposição mais monstruosa de todas.

Josué 9:8 — O ABUSO DAS CORTESIAS DA VIDA.

As palavras “Nós somos teus servos” parecem usadas aqui para desviar a questão do versículo anterior. Considerar:

I. Cortesia como expressão da verdade .

II. Cortesia usada para esconder a verdade .

III. A cortesia como meio de garantir um fim .

“O truque dos gibeonitas: -
“ I. Astutamente pensado. II. Executado astutamente. III. Detectado e punido.
“Não existe nenhum fio tão finamente fiado, mas finalmente chega antes do sol.
“Mentira e engano não trazem bênção. Palavras humildes por si só não o cumprem; eles também devem ser verdadeiros. ”- [ Lange .]

“Esta história adverte a congregação de Deus em todos os momentos da arte e dos disfarces do mundo, que muitas vezes, quando seria uma vantagem para ela, busca reconhecimento e admissão no reino de Deus.” - [ Gsrlach .]

“Nada é mais adequado para enganar o povo de Deus do que uma cópia falsa da idade. Aqui estão sacos velhos, garrafas velhas, sapatos velhos, roupas velhas, pão velho. Não é uma política nova que Satanás nos engane com a vã cor da antiguidade, vestindo a falsidade com trapos ... Se formos apanhados com esse estratagema gibeonita, é um sinal de que não consultamos a Deus.
“Não há sabedoria em ficar até que o julgamento chegue até nós: a única maneira de evitá-lo é enfrentá-lo no meio do caminho.” - [ Bp. Hall .]

Josué 9:9 . A FAMA DE DEUS.

Os Evangelhos mencionam repetidamente “a fama de Jesus”, que “se espalhou por toda a terra”, nos dias do ministério do Salvador. Apenas em dois casos esta palavra parece ser aplicada a Deus no Antigo Testamento. Em uma ocasião, a expressão vem do líder do povo de Deus. Moisés fez a fama de Deus, ao tirar os israelitas do Egito, um apelo por misericórdia divina para eles no deserto ( Números 14:15 ). Em outra ocasião, são esses idólatras heveus que dizem: Nós ouvimos a fama dele e de tudo o que ele fez no Egito. Considerar:-

I. A fama de Deus em sua causa.

1. As obras do Senhor foram muitas e maravilhosas .

2. O poder divino foi firme e consistentemente direcionado contra a idolatria e o pecado . A mão de Deus foi levantada contra o pecado, ( a ) quando cometido pelos egípcios, ( b ) quando visto em Seu próprio povo, ( c ) quando tolerado pelos cananeus.

3. A misericórdia do Senhor continuamente poupou e perdoou o penitente . Não importava se os suplicantes eram Seu próprio povo ou aqueles que eram culpados como Raabe; A penitência sincera certamente seria seguida pela misericórdia divina.

4. O Senhor protegeu com segurança de seus inimigos todos os que caminharam em Seu temor . Nenhuma malícia ou poder dos homens jamais foi capaz de prejudicar Seu povo, desde que fossem obedientes. Assim, mesmo nos dias antigos, a fama do Senhor se espalhou por toda aquela região.

II. A fama de Deus em sua influência.

1. Encheu de medo todos os que não estavam manifestamente sob a proteção Divina . Raabe ou Acã, os gibeonitas ou os cananeus, não importava; estar sem a misericórdia da aliança de Deus era ter um coração que "se derreteu e se tornou como água".

2. A mera fama de Deus, embora suficiente para trabalhar o medo, não levou, por si só, os homens à santidade . Esses gibeonitas vêm com oração, mas também com mentiras. A fonte, perturbada pelo medo, e ainda não purificada pelo amor, enviada, no mesmo lugar, água doce e amarga.

III. A fama de Deus em suas edições .

1. Alguns ouviram falar disso e foram endurecidos e logo pereceram .

2. Alguns ouviram falar dele e buscaram e encontraram vida .

3. Aqueles que foram salvos encontraram libertação, não apenas para si mesmos, mas para seus filhos indefesos .

4. É de se esperar que muitos cujas vidas foram assim poupadas foram posteriormente salvos espiritualmente .

4. A fama de Deus em sua relação com o povo de Deus.

1. Eles não devem fazer nada que prejudique a fama divina .

2. Eles devem continuamente tornar essa fama conhecida .

Josué 9:14 . - PEDINDO CONSELHO DO SENHOR.

Ao omitir a consulta a Deus por Urim e Tumim, Josué e os príncipes da congregação fizeram um convênio muito precipitado de poupar a vida desses gibeonitas. Qual teria sido a resposta Divina, não nos é dito, e as conjecturas são inúteis. Possivelmente os gibeonitas ainda teriam sido poupados; pois embora Deus tivesse proibido Seu povo de fazer qualquer pacto com os habitantes da terra, Ele não havia perdido Sua prerrogativa de misericórdia.

Esses heveus ainda podem ter sido salvos, como Raabe e sua família foram salvos. Mas embora o juramento de Josué não tenha alterado a questão, Josué e os príncipes agiram mal ao fazer esse juramento. Deus planejou que Jacó fosse preferido antes de Esaú, mas embora o mais velho devesse servir ao mais jovem, a conduta de Rebeca e Jacó era, no entanto, culpada. Deus não precisa de nossa transgressão de Seus mandamentos, a fim de manter a verdade de Sua promessa ou a misericórdia de Seu caráter.
Esses versículos nos ensinam três verdades principais: -

I. Aquele que anda em sua própria luz não deve se perguntar se a luz prova ser trevas. Plínio disse: "Nenhum homem é sábio o tempo todo." Hare escreve: “O intelecto dos sábios é como o vidro: admite a luz do céu e a reflete”. A própria natureza nos ensina, por todos os lados, que precisamos da luz do autor da luz.

1. A aparente clareza do caminho não deve impedir-nos de inquirir a Deus . Os israelitas tinham como certo que o caso apresentado por esses gibeonitas era claro. As Escrituras não costumam dar exemplos de homens que agiram erroneamente por omitir a oração; prefere, em vez disso, mostrar-nos quantos triunfaram com a oração. Talvez à luz mais forte da vida futura, veremos que não apenas nossa verdadeira sabedoria foi em resposta à oração, mas todos os nossos erros graves ocorreram por falta de oração.

2. O sucesso anterior de nossa carreira deve nos conduzir continuamente Àquele de quem vem todo sucesso . Os repetidos triunfos dos israelitas inconscientemente deram a eles um senso de importância. Se estivessem cheios do espírito de dependência, não precisariam ser lembrados da conveniência de apelar a Deus; do jeito que estava, provavelmente nem mesmo lhes ocorreu que isso era necessário.

II. Aquele que pede conselho a Deus pode buscar a orientação de Deus. A reprovação que a história dá, nos ensina que se Josué tivesse buscado ao Senhor, ele certamente teria sido atendido.

1. Os incentivos dados aos israelitas para pedir conselho Divino foram muitos e claros , ( a ) O método de buscar a orientação Divina foi completa e claramente indicado (cf. Êxodo 28:30 ; Números 27:18 ). A bênção do Urim e Tumim foi especialmente pronunciada por Moisés na tribo de Levi como sua herança mais escolhida.

A Septuaginta traduz essas duas palavras por expressões que significam "manifestação" e " verdade ". Por mais obscuro que o assunto do Urim e Tumim possa ser para nós, não devemos esquecer que era comparativamente claro para os israelitas, ( b ) A história da oração, no que se refere a Israel, não era menos encorajadora. No cativeiro do Egito, às margens do Mar Vermelho, e durante os quarenta anos de peregrinação no deserto, o povo muitas vezes provou em sua própria experiência a bem-aventurança de esperar no Senhor.

2. Os incentivos dados aos homens agora para pedir conselho a Deus são muito mais numerosos do que no passado . Temos a luz lançada sobre a oração pelo exemplo de Cristo, pelas promessas do Novo Testamento e pela experiência de homens piedosos em todas as épocas. Temos a luz lançada sobre o caráter de Deus pela vida de Cristo. A nós, cada geração de homens e cada página da Escritura, junte-se a dizer: “Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente e não censura; e ser-lhe-á dado. ”

III. Aquele que é guiado por Deus pode esperar ser preservado dos erros que são naturais e comuns aos homens. Se Josué tivesse perguntado ao Senhor, ele não teria sido traído neste erro. A repreensão dada na narrativa, por causa do erro que foi cometido, é dada na suposição de que se Josué tivesse consultado a Deus, o erro não teria sido possível. Nossa escuridão é uma consequência de nossa opinião que vemos; nossa verdadeira luz resulta daquele sentimento de ignorância que nos leva a pedir a orientação de nosso Pai celestial.