Lucas 3:15-20

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Lucas 3:15

Aceitação e rejeição da mensagem divina. - A obra de separar o joio do trigo e de trazer à luz os pensamentos ocultos dos homens é feita por todo verdadeiro mensageiro de Deus aos homens. Alguns recebem a palavra Divina com alegria, outros endurecem o coração contra ela. Este duplo resultado foi muito marcante no caso de João Batista.

I. A mensagem divina que ele trouxe despertou a atenção da nação e suscitou ansiosos questionamentos e expectativas . - O povo como um todo aceitou João como um profeta enviado por Deus, recebeu sua repreensão por seus pecados sem ressentimento e creu em seu testemunho de que grandes eventos estavam próximos. Alguns pensaram que ele mesmo deveria ser o Cristo; nem sua ideia era totalmente infundada, pois na pessoa de João, Cristo estava de pé e batendo à porta de seus corações.

Mas João, com a humildade que é característica da verdadeira grandeza, evitou aceitar a honra que lhe foi prestada e dirigiu os pensamentos do povo novamente para Alguém mais poderoso do que ele. Ele falou do maior poder, majestade e autoridade com que o Ungido de Deus seria revestido, e às suas advertências e ameaças anteriores acrescentou palavras que eram boas novas de salvação. E nesta subordinação do Batista ao Salvador, temos uma ilustração do fato, que sempre precisamos ter em mente, que o mero arrependimento não é suficiente - que é apenas um estado de preparação para aquela vida santa que brota da fé em Cristo e comunhão com Cristo.

II. O chamado ao arrependimento e emenda de vida foi em alguns casos rejeitado, e João, como tantos outros profetas, teve de suportar perseguição por causa da fidelidade com que cumpriu seu dever . - As classes dominantes da nação foram dispostas negar sua missão divina, e só foram impedidos de se opor abertamente a ele pelo forte sentimento a seu favor por parte da nação em geral.

A mais profunda desgraça, entretanto, é atribuída a Herodes pelo papel que desempenhou ao impor as mãos violentas sobre Batista. As autoridades eclesiásticas podem estar divididas sobre a questão de saber se João foi um profeta enviado por Deus ou não; mas não poderia haver dúvida de que a conduta de Herodes, que atraiu a repreensão e exortação do Batista, foi indesculpável. Tanto sua própria consciência quanto o ensino claro da lei de Moisés, que ele professava reverenciar, devem ter convencido o príncipe judeu de que as palavras de culpa de João eram amplamente merecidas.

Em outras partes de sua conduta, Herodes parece ter se disposto a obedecer às admoestações do Batista; mas a este pecado ele não renunciaria. Uma advertência solene para todos nós reside neste fato. O pecado do qual não desistiremos deve nos levar a um antagonismo total a Deus; e nenhuma emenda que possamos efetuar em outros departamentos de nossa conduta expiará o mal que retemos. O pensamento, também, é sugerido pelo caso diante de nós que a rejeição da revelação é, em alguns casos, pelo menos, devido à corrupção do coração; e aqueles que têm a impressão de que as barreiras em seu caminho são dificuldades intelectuais fariam bem em considerar se a verdadeira explicação não se encontra em uma natureza depravada e uma vontade perversa.

O “coração mau e incrédulo” pode não ser em todos os casos a causa pela qual a revelação é rejeitada; mas poucos que estão familiarizados com a palavra de Deus e com os fatos da natureza humana podem duvidar que na maioria dos casos seja.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 3:15

Lucas 3:15 . John as a Herald .

I. Sua concepção clara de seus próprios limites .

II. A curvatura do espírito forte e severo diante do Vindouro .

III. A profunda compreensão da obra de Cristo. - Maclaren .

Pregador e Testemunha .

I. Um grande pregador .

II. Um professor simples .

III. Uma fiel testemunha de Cristo. - Taylor .

Lucas 3:15 . “ Se ele era o Cristo .” - O povo ainda não tinha uma noção tão carnal do Messias, pois não havia nada de esplendor exterior em João; no entanto, eles alimentaram esses pensamentos sobre ele . - Bengel .

Lucas 3:16 . O Fogo do Espírito . - Os dois significam apenas um, sendo o fogo o emblema do Espírito. Selecionado para expressar a obra do Espírito de Deus -

I. Por causa de sua energia saltitante, triunfante e transformadora . - Este fogo de Deus, se cair sobre você, queimará toda a sua frieza e o fará brilhar de entusiasmo:

(1) trabalhar suas convicções intelectuais no fogo, não no gelo ;

(2) fazer do seu credo uma força viva em suas vidas ;

(3) acendendo você em uma chama de fervorosa consagração no trabalho da vida . Os cristãos devem ser incendiados por Deus. Temos icebergs frios mais do que suficientes. A metáfora do fogo também sugere -

II. Purificando. - “O espírito de queimar” queimará nossa carne suja. O barro sujo deve ser jogado no fogo para que sua escuridão seja queimada. Essa também é a maneira pela qual uma alma é purificada. Nenhuma lavagem jamais limpará o pecado. Coloquem o amor de Deus em seus corações e o fogo do Espírito Divino em seus espíritos para derretê-los, por assim dizer, e então a escória e a escória chegarão ao topo e você poderá removê-los. - Maclaren .

" Um mais poderoso ."

I. Mais poderoso do que João, porque “poderoso para salvar”.
II. Mais poderoso do que João, que não podia transmitir nenhum dom espiritual. Jesus enviou “o Consolador”.
III. Mais poderoso do que John, que só podia alertar sobre o julgamento. “ Tu virás a ser o nosso Juiz.” - Taylor .

" Fogo ."

I. O Espírito Santo é fogo .

II. Cristo nos mergulha neste fogo divino .

III. Esse batismo de fogo vivifica e limpa. - Maclaren .

Em que consiste a superioridade de Jesus? -

1. João chama os homens ao arrependimento, Jesus perdoa o pecado.
2. João proclama o reino dos céus, Jesus o concede.
3. João batiza com água, Jesus com o Espírito e com fogo.

“ Não era digno de desamarrar .” - “Era a prova de um escravo ter se tornado propriedade de seu senhor, para perder o sapato, amarrá-lo ou carregar os objetos necessários para ele ir ao banho” ( Lightfoot ). Todas as formas variadas de expressão usadas nos Evangelhos ilustram essa relação entre senhor e escravo. Deve-se notar que esta linguagem indicaria abjeto e servilismo de mente se Jesus fosse um mero homem, embora exaltado em caráter e ofício; só pode ser explicado e justificado pelo fato de que Ele era Deus encarnado.

E nos dá uma ideia vívida da beleza do caráter de João ver que, no auge de sua popularidade, ele se anula em favor de Alguém que, apenas pelos olhos da fé, seria reconhecido como mais do que um humilde camponês da Galileia.

Batismo com água, com fogo e com o Espírito . - O batismo com água tinha em vista o perdão dos pecados , e o batismo com o Espírito significava a renovação e santificação da natureza: uma era negativa e a outra positiva. E foi o batismo com o Espírito que deu eficácia ao rito material. Observe que no original não há preposição antes de “água” e que há uma antes de “Espírito”; a razão é que “água” é apenas um meio empregado, e “o Espírito” mais do que isso. Batismo de caráter triplo:

(1) com água;
(2) com o Espírito Santo; e
(3) com fogo. “No elemento triplo do batismo está contida ou indicada uma gradação progressiva do desenvolvimento espiritual da vida e do elemento através do qual ele ocorre. Enquanto o grau mais baixo, ou seja , o batismo com água, se refere à purificação externa dos pecados e arrependimento, o batismo do Espírito, ao contrário, se refere à purificação interna pela fé (o Espírito Santo sendo considerado como o princípio regenerador, João 3:1 sqq.

; Atos 1:5 ), e, finalmente, o batismo de fogo expressa a transformação, ou santificação, da vida superior do recém-nascido em sua natureza peculiar ”( Olshausen ).

“ Com fogo .” - Nenhuma referência é feita no uso desta frase para “fogo” como um emblema da ira divina contra o impenitente, como no versículo seguinte. A própria ideia de punição é totalmente incongruente com o rito do batismo, que tem a salvação do homem sempre em vista. Em vez disso, descreve uma influência sagrada que

(1) busca a natureza,
(2) consome a escória nela,
(3) refina os bons elementos do caráter e
(4) eleva e enobrece todo o ser. Para purificar, iluminar, transformar, inflamar com santo fervor e zelo, e levar para cima, como Elias foi levado ao céu em uma carruagem de fogo . Uma profecia cumprida especialmente no Pentecostes, quando o Espírito Santo desceu em línguas de fogo ( Atos 2:3 ).

Lucas 3:17 . “ Cujo leque está em Sua mão .” - A majestade real de Cristo é indicada no uso da palavra “Sua” - “Sua mão”, “Sua eira” e “Seu celeiro”. Observe que não é dito “Sua palha”; o trigo representa aqueles que são Seus, a palha aqueles que O rejeitam e, portanto, são eles próprios rejeitados e não são considerados por Ele como Seus.

Na figura do machado, a referência era feita apenas ao destino do impenitente: isso descreve a distinção feita entre o sincero e o hipócrita - entre aqueles que se tornam santos e aqueles que permanecem em seus pecados. Sua obra de julgamento avança todos os dias; mas o cumprimento total disso não será visto até o último dia. A mesma figura é usada em Amós 9:9 ; Jeremias 15:7 ; indivíduo. Lucas 22:31 .

“ Trigo .” - Mas como é dito que Cristo separa a palha do trigo , quando Ele não pode encontrar nada nos homens a não ser simples palha? A resposta é fácil. Os eleitos, que por sua natureza são apenas palha , tornam-se trigo pela graça de Deus . - Calvino .

“ Joia .” - Pessoas vazias, leves, sem valor, que não têm nada de religião, mas a mera profissão, que são desprovidas de toda solidez de princípio e caráter (cf. Salmos 1:4 ).

“ Fogo inextinguível .” - Parece à primeira vista haver uma contradição entre “queimar” e “fogo inextinguível”. Mas o paradoxo é explicado pelos fatos espirituais do caso:

(1) há uma destruição total de tudo o que constitui a verdadeira vida e felicidade; mas
(2) as próprias pessoas não são destruídas - nesse estado de pavor, elas estão sempre cônscios de uma condenação sem fim. Essas parecem ser as duas ideias sugeridas pelo uso das frases "queimar" e "inextinguível". Esse “fogo” aqui não é o elemento material, mas uma ira Divina da qual o fogo material é um emblema, é bastante evidente.

Se devemos interpretar “fogo” como chama literal, o que podemos fazer com “leque”, “eira”, “trigo” e “joio”? "Deixemos de lado as especulações pelas quais os homens tolos se cansam inutilmente, e nos satisfaçamos em acreditar que essas formas de linguagem denotam, de uma maneira adequada à nossa débil capacidade, um tormento terrível, que nenhum homem pode agora compreender e não a linguagem pode expressar ”( Calvin ).

Lucas 3:18 . O ministério posterior de João . - Por que Lucas antecipa a ordem dos eventos para introduzir a notícia da prisão de João neste ponto? Provavelmente para marcar mais distintamente o caráter introdutório de seu ministério . Lucas vai terminar seu resumo de João e, por assim dizer, tirá-lo do caminho antes de trazer o Senhor de João à cena. Este Evangelho não relata o martírio de João. A estrela da manhã desaparece antes do nascer do sol. O aviso de sua prisão -

I. Completa o esboço de Lucas de seu caráter e obra .

II. Mostra João como um defensor destemido do vício em alta posição . - Não sabemos como ele conseguiu acesso às “casas dos reis”. Se ele repreendeu Herodes publicamente ou em particular, não somos informados. Ele tinha apenas repreensão para o devasso real.

III. Mostra que o clímax da culpa de um homem mau é a perseguição daqueles que o conquistariam para o bem . - A prisão do mártir sela a condenação do rei, mostrando sua convicção de que o pregador falava a verdade e só deveria ser silenciado pela força.- Maclaren .

Lucas 3:18 . “ Boas novas pregadas ” ( RV ). - Pregado, lit. “Proclamou boas novas”. Há algo de patético no contraste entre as boas novas que ele deu a conhecer aos outros e o destino trágico que se abateu sobre ele. Em uma comparação de João 2:13 com Lucas 3:24 , parece que João não foi lançado na prisão até depois da primeira Páscoa com a presença de Cristo após Seu batismo.

Pareceria como se São Lucas estivesse ansioso para exibir a história de João em uma visão, e conectar sua ousada pregação com a prisão na qual ela foi emitida. E provavelmente isso não é sem seu ensinamento. Ao unir a causa remota com sua conseqüência final - o curso seguido com os resultados que eventualmente levou (abandonando todos os fatos intermediários e todas as circunstâncias irrelevantes) - os escritores inspirados nos lembram à força como Ele deve considerar nossas vidas, ações e personagens que vê bem como “declara o fim desde o princípio”.

Lucas 3:19 . “ Herodes ... reprovado por ele .” - Observe que João Batista reprovou o próprio Herodes. Ele não fez nem

(1) inflamar as mentes do povo contra seu governante, descrevendo e denunciando o caráter imoral da vida que ele vivia, nem
(2) como os prelados cristãos costumam fazer, tolerar a maldade do rei e viver em boas condições com sua amante. Ele era diferente de muitos dos “pregadores da corte” conhecidos na história. Nem a vida privada viciosa do soberano, nem os males de sua administração pública dos negócios escaparam à repreensão. Cf. as relações entre Elias e Acabe, Natã e Davi.

Lucas 3:20 . “ Acrescentou ainda isto acima de tudo .” - A pior de todas as coisas más que Herodes fez foi assassinar o Batista. Outros pecados podem ser paliativos por causa de fortes paixões malignas que incitam Herodes; mas isso era evidência de ódio a Deus e à santidade. Pois deve-se notar claramente que ele considerava João como um mensageiro e ministro de Deus no mesmo momento em que o aprisionou e posteriormente em que o decapitou.

Como judeu, Herodes não podia alegar ignorância da natureza e das reivindicações de Deus, e da inviolável majestade que revestia aqueles a quem Ele inspirou e enviou para falar aos homens em Seu nome. Muito raramente os historiadores sagrados manifestam qualquer expressão de sentimento pessoal estimulado pelos eventos que registram; mas aqui na frase “acrescentou ainda isto acima de tudo” a indignação do escritor é apenas ligeiramente velada. As palavras são equivalentes à expressão hebraica “enchendo a medida da iniqüidade”.

Lucas 3:19 . Fidelidade ao dever . - Há três períodos na vida de João Batista. A primeira delas, da qual sabemos pouco, durou trinta anos, a maior parte dos quais ele passou no deserto, preparando-se para o trabalho de sua vida; a segunda é a dos poucos meses de seu ministério público; e o terceiro, talvez um período ainda mais curto, que passou como prisioneiro no castelo de Machærus.

Nessas diferentes circunstâncias, seu caráter foi submetido a severas provas. A tarefa imposta a ele de repreender os pecados de todas as classes da nação exigia rara firmeza de alma e fidelidade ao Deus de quem era mensageiro. Mas seu sucesso como profeta também tinha seus perigos. Restava saber se ele passaria em segurança por meio deles. O movimento que ele inaugurou se espalhou por todo o país, até atingir e afetar até mesmo o cético e voluptuoso Herodes, que o chamou a seu palácio e parecia disposto a aceitar seus ensinamentos.

A sabedoria mundana pode ter aconselhado João a ter cautela ao aludir ao pecado flagrante em que Herodes viveu, ou, disfarçando-se sob o pretexto de caridade, pode ter encontrado muitas desculpas para isso nas más influências que o cercaram desde a sua primeira vida, no mau exemplo de seu pai e na licença que tantas vezes é permitida aos homens em sua posição. João, no entanto, falou contra o pecado do rei em termos tão claros como sempre havia usado para repreender os pecados dos fariseus, publicanos e soldados.

Ele se dirigiu ao ofensor e não cortejou, como já foi dito, a popularidade que um demagogo às vezes ganha inflamando as mentes do povo com denúncias dos crimes de seus governantes. Duas coisas são perceptíveis na repreensão de João a Herodes: -

I. Foi sem hesitar e direto. - "Não é lícito para ti ter a esposa de teu irmão." Foi a pecaminosidade da conduta do rei, e não sua imprudência, ou o escândalo que causou, ou os riscos que provocou, que ele enfatizou. Ele falava como quem não ousava calar-se e não como quem tinha consciência do heroísmo de sua conduta.

II. Foi altruísta . - John não era uma daquelas naturezas duras e impiedosas que não sentem remorso em administrar a culpa. Apesar da austeridade de sua vida, sua alma era da mais apurada sensibilidade. Ninguém consegue ler as palavras comoventes que ele proferiu quando seus discípulos o deixaram para se apegar a Jesus sem perceber isso. “Quem tem a noiva é o noivo; mas o amigo do noivo, que está presente e o ouve, regozija-se muito com a voz do noivo; esta minha alegria, portanto, é cumprida: Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir.

A firmeza em repreender o pecado demonstrada por este homem de tão profunda humildade e fina sensibilidade de sentimento é ainda mais maravilhosa. Deve ter custado a ele uma grande dor infligir dor, e falar palavras de repreensão que ele dificilmente poderia deixar de saber seria infrutífero, exceto para provocar contra si mesmo um ódio profundo e inabalável.

O terceiro período da vida de João, quando ele se deitou na masmorra do palácio, e ouviu rumores sobre as maravilhosas obras de Cristo, que, no entanto, não deu mostras de tentar sua libertação - quando teve tempo para pensar na aparente derrota de sua missão e de derrubar as esperanças e expectativas que outrora nutrira - foi também uma missão quando sua fé foi submetida a novas e severas provas. Nem precisamos nos perguntar se na hora das trevas ele foi afligido pela dúvida quanto à missão divina dAquele a quem ele havia apontado como o Messias e o Cordeiro de Deus. Suas dúvidas, no entanto, não eram as de um pobre e fraco caráter religioso. Eram dúvidas causadas pela separação de Cristo e foram resolvidos por um apelo a Cristo.