Provérbios 19:10

NOTAS CRÍTICAS.-

Provérbios 19:10 Delight . A maioria dos comentaristas traduz a palavra “ luxo ”. Miller, no entanto, como se verá em seu comentário, mantém a leitura da versão em inglês.

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DE Provérbios 19:10

I. Onde há riqueza ou posição elevada, deve haver qualificações correspondentes . (Para o real significado da palavra traduzida como deleite, veja as Notas Críticas.) Se um homem é rico, ele deve ser sábio e, se for poderoso, deve ter sido instruído sobre como usar bem o seu poder. O tolo é inútil em qualquer condição de vida, mas o tolo que possui uma fortuna é um poder para o mal.

Devemos entender que a palavra servo aqui significa um homem ignorante e incapaz - alguém que, embora seja capaz de servir, não tem habilidade para governar. Um homem pode estar muito bem preparado para desempenhar as funções de um marinheiro comum, mas se ele ignorar as leis da navegação, seria uma grande desgraça para ele e para o resto da tripulação se fosse nomeado para o capitão publicar. Se ele tivesse permanecido diante do mastro, poderia ter prestado um bom serviço, mas quando é promovido a um posto superior, ele é apenas um instrumento de malícia.

Das duas incongruências tratadas no provérbio, esta última é a mais fecunda do mal. É uma coisa lamentável quando grandes riquezas chegam às mãos de um tolo que não sabe como usar sua riqueza para o seu próprio bem ou para o bem de seu próximo, e pode ser produtivo de dano positivo tanto para ele como para os outros. Os casos não são incomuns, e muitos homens já se encontraram com eles, nos quais um homem em uma posição muito humilde, e destituído de sabedoria verdadeira e espiritual, herda repentinamente uma grande fortuna.

Na maioria desses casos, a herança é mais uma maldição do que uma bênção, pois o herdeiro não tem idéia de como usá-la para promover seu próprio bem-estar real. Sua natureza superior nunca foi desenvolvida, conseqüentemente ele não tem desejos espirituais ou intelectuais para gratificar, e tudo o que ele pode fazer com sua riqueza é atender seus apetites e satisfazer suas paixões, o que ele freqüentemente faz da maneira mais inadequada, e para uma extensão que o torna um homem pior quando é rico do que quando era pobre.

Mas esse mau uso da riqueza não é uma desgraça tão grande quanto o mau uso do poder. Os efeitos nocivos do primeiro serão confinados dentro de limites relativamente estreitos, mas os do último são generalizados. Quando um homem não é príncipe por nascimento ou por natureza, e ainda está em uma posição que lhe dá poder sobre os homens que são um ou ambos, há uma grande desproporção na adequação moral das coisas que geralmente traz muitos problemas sociais e nacionais .

Pois se o único título de um homem para governar é o de nascimento, é melhor para aqueles a quem ele governa do que se ele não tivesse nenhum. Se ele próprio for um homem incapaz, ele pode ser descendente de homens maiores, e aqueles abaixo dele podem ser capazes de se submeter a ele pelo que ele representa, embora não possam reverenciá-lo pelo que ele é. Mas quando ele não tem nem mesmo essa pequena reclamação sobre a obediência deles, a inconveniência é tão grande que a anarquia nacional e, conseqüentemente, muito sofrimento individual, é o resultado quase certo.

II. Qualquer uma dessas incongruências apresenta um profundo mistério no governo Divino . Quando consideramos que grande poder para o bem e para o mal está envolvido na riqueza, a providência parece-nos sombria que freqüentemente a dá ao tolo moral e deixa o homem sábio na miséria. Mas quando encontramos um homem fraco aparentemente segurando em suas mãos o destino de muitos homens mais fortes e nobres - um “servo” governando sobre “príncipes” - a providência parece ainda mais sombria.

Mas existem duas fontes de onde podemos obter consolo. Podemos esperar por aquele "tempo de restituição de todas as coisas" ( Atos 3:21 ), quando todas essas inconsistências manifestas serão eliminadas, e podemos ter certeza de que "as coisas não são o que parecem" - que a sabedoria de o sábio é um poder para o bem maior do que a riqueza dos ricos, e que, afinal, a escolha do governante está nas mãos daqueles a quem ele governa, e que se estes forem “príncipes” eles não desejarão sofrem para serem governados por alguém que é "um servo".

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1. Em sua forma secular, essa verdade é óbvia.
2. Em sua forma superior, mas intermediária, significa que um pecador ímpio, aqui chamado de " homem estúpido ", a caminho da morte e do julgamento, está tão chocantemente fora de todos os interesses de seu ser, que " deleite " é uma zombaria ; é tudo menos adequado ao seu estado. E tê-lo, como sempre o faz, superior aos cristãos, intimidando a vida cristã e reprimindo a eminência cristã de caráter, é de fato um servo governando um príncipe ; e é um exemplo tão bom quanto poderia ser encontrado, de algo que não se encaixa , ou como o original diz, não se encaixa bem .

3. Mas Salomão iria levar uma história mais além. Ele pretende continuar sua busca pelo impenitente . Ele quer dizer a eles que seu deleite , considerado em si mesmo, não cairá bem ; que recompensar um tolo traria desonra ao governo; e libertar o fora-da-lei de suas amarras seria, na verdade, eleger o escravo para um posto mais alto do que os “ príncipes ”. - Miller .

Com toda a preferência aqui expressa pela pobreza virtuosa, a dignidade da posição e a violência cometida pelo arrogante governo do inferior sobre o superior não são esquecidos . - Chalmers .

Abundância de riqueza, comida saborosa e passatempo ou recreação não é adequada para uma pessoa vaidosa e perversa. Pois, em primeiro lugar, Ele mais merece correção do que recreação; em segundo lugar, Ele abusou de todas as suas delícias e posses para seu próprio dano, estando embriagado com suas vaidades; por último, Ele está tão inchado e corrompido pela prosperidade, que oprime seus vizinhos. ... Mas se uma leve vaidade não convém a uma pessoa vaidosa, então a autoridade, que carrega consigo um peso de glória, menos convém a uma pessoa vil, que é de disposição e condição servil, especialmente o governo que é exercido sobre personagens nobres . - Muffet .

Julgue, então, como é horrível que os homens ponham o diabo ou seus dois anjos, o mundo e a carne, no trono, enquanto colocam Deus no banquinho; ou que nesta comunidade do homem, a razão, que é a rainha ou princesa sobre os melhores poderes e graças da alma, deveria rebaixar-se a um escravo tão vil como a luxúria sensual. - T. Adams .

A razão é, porque o homem sábio é senhor de seu deleite, o tolo é seu servo. E o deleite nunca faz bem a não ser onde é comandado, nunca faz tão mal como onde é o comandante. ... O comando do deleite é como o governo de um servo sobre os príncipes; e como ele é tolo em governar, assim é a qualidade de um tolo dar o governo de seu coração para deleite . - Jermin .