Romanos 15:30-33

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 15:30 . - Se Paulo, diz Esthasis, poderia desejar as orações dos romanos, por que não os romanos ou Paulo? Eu respondo, eles podem desejar suas orações como ele fez as deles, por uma epístola dirigida a ele para orar por eles. Ele acrescenta: Se eles desejam suas orações enquanto vivem, por que não quando estão mortos e voltando com Cristo? Eu respondo: Porque então eles não poderiam dirigir nenhuma epístola a ele, ou qualquer outra forma de familiarizá-lo com sua mente.

Por isso Elias, prestes a ser elevado ao céu, fala a Eliseu assim: "Pergunta o que hei de fazer por ti antes de ser tirado de ti?" Não dizemos que tais desejos pelas orações dos santos que partiram sejam injúrias ao interesse de Cristo, mas que são idólatras, implicando que as criaturas são oniscientes, onipresentes e têm o conhecimento do coração (Dr. Whitby).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 15:30

São Paulo não era auto-afirmativo. - Foi afirmado que São Paulo era auto-afirmativo (como dizemos). Nenhuma prova é tentada para estabelecer a declaração. Nossa leitura desta epístola não tendeu a nos fazer aceitar a acusação. Esses versículos não parecem tornar válida a afirmação.

I. Não é o ato do auto-afirmativo suplicar as orações dos outros . - Auto-afirmação, somos informados, é a afirmação presunçosa de si mesmo ou reivindicações. A afirmação presunçosa não condescende com a linguagem da humilde súplica. Imagine um Napoleão suplicando pelas orações de seus oficiais e soldados. Imagine um papa que se tornou um suplicante para os fiéis que o adoram. Imagine o fariseu implorando ao publicano que lutasse com ele em suas orações.

A oração é uma luta, não contra Deus, mas contra nós mesmos e contra os poderes do mal. A oração de intercessão é um método de ajuda mútua. Isso é gerado e fortalecido por causa de Jesus Cristo e pelo amor do Espírito. O amor de (pertencer ao) Espírito, abrangendo talvez as duas idéias -

(1) sentido e
(2) inspirado pelo Espírito Santo.

II. Não é ato do auto-afirmativo contemplar os perigos . - A arrogância pode desaprovar o incrédulo e escutar a idéia de que seu serviço não será aceito. Paulo contempla os perigos e não espera uma carreira de triunfo ininterrupto. A libertação é esperada, não pelo poder de seu próprio gênio, mas pela ajuda do Onipotente. Embora São Paulo não saia de seu caminho para pegar emprestado problemas do futuro, ele busca defesa contra o perigo que se aproxima, o que é provável. Seus medos não são infundados. Os medos não impedem o cumprimento do dever. Ele não recua, dizendo que há leões no caminho.

III. Não é o ato do auto-afirmativo reconhecer uma vontade controladora . - Esta não é a linguagem da presunção moderna. “Pela vontade de Deus.” A expressão domina no comércio, na política, na ciência ou mesmo na religião na medida em que deveria? Muitas vezes oramos pedindo a ajuda de Deus em nossos planos, mas não temos o cuidado de perguntar se eles estão de acordo com a vontade divina. Nossas visitas são realizadas em submissão à vontade divina? Buscamos alegria e revigoramento de acordo com a vontade divina? Procuramos assim até mesmo por alegria e revigoramento espiritual?

4. Está de acordo com os atos de "nosso" apóstolo concluir com uma oração adequada. - "Agora o Deus de paz seja com todos vocês." “O Deus da paz”, como:

1. Morando em paz . Procuremos pensar na sublime calma em que repousa o Infinito. Por todo o passado impensável de uma vasta eternidade, Deus viveu em paz. Todas as partes de Sua natureza divina moviam-se em uníssono; não havia forças conflitantes. Uma verdadeira concepção da lei do direito e uma vontade de cumprir essa lei foram vistas trabalhando juntas. Os atributos naturais e morais de Deus estavam em harmonioso ajuste. Deus é para si e para si todo-suficiente, portanto paz inefável. A semelhança com Deus supõe um alcance à posse de tal paz em nosso grau e medida.

2. Transmitindo paz . A verdadeira paz não vem de dentro, mas de fora. A paz divina vem de cima. O mundano tenta trabalhar a paz por dentro ; o sincero busca paz de fora . Assim como o Deus de paz habita em Seu povo, a paz é transmitida. Ele o dá pela habitação de Cristo, que é o Príncipe da paz; pela operação do Espírito Santo, que é a doce pomba da paz; pelo rearranjo da natureza interna, que é a precursora da paz se ela quiser ser permanente. A paz humana é um reflexo do divino e o resultado do trabalho divino na alma.

3. Um poder guardião . O Deus da paz guarda e protege, daí a oração de São Paulo. Melhor guarda do que homens armados, do que navios blindados, do que castelos inexpugnáveis. Guardas da paz divina:

(1) das febres das lutas terrestres;
(2) dos arremessos ásperos da ambição;
(3) da preocupação crescente de ansiedade excessiva;
(4) da intrusão de presságios terríveis;
(5) e dos ataques de ceticismo. “Uma paz, que não é a paz de Cristo, é muitas vezes rudemente perturbada; pois é apenas um sonho e um torpor, em meio aos poderes vulcânicos, que estão empregando o tempo reunindo suas energias para um conflito ainda mais terrível. ” Mas a paz de Deus não pode ser rudemente perturbada; bem guardados estão aqueles entre os quais habita o Deus de paz.

Romanos 15:4 ; Romanos 15:12 . Uma doutrina de esperança . - Os dois versículos são tão consecutivos em pensamento que posso omitir as palavras intermediárias e considerá-las juntas como nos dando uma doutrina de esperança. É uma esperança não limitada pelo horizonte desta vida, mas que vai além, “uma esperança cheia de imortalidade.

“Precisamos de tal doutrina. Qual de nós está satisfeito com o mundo como ele é e com nós mesmos como somos? Certamente há causa suficiente para aquelas insatisfações, anseios e imaginações comuns à humanidade, mas que esperam por alguma promessa e algum poder para transmutá-los em esperança. Existe tal promessa e poder? Eu alego os dois versículos do texto, que falam de Deus como o Deus da esperança.

O primeiro aponta para as Escrituras como escritas “para que tenhamos esperança”; a segunda representa a criação real dessa esperança como o efeito da fé, no poder do Espírito Santo. Nossos pensamentos estão, portanto, voltados para a Bíblia e para nós mesmos.

I. A Bíblia é o livro da esperança . - De Gênesis a Apocalipse, é o progresso, a preparação, a expectativa, um curso consecutivo no qual as coisas que se tornaram condições e promessas das coisas que serão . Ouve-se o som de eventos se aproximando. Existem passos à distância; eles se aproximam. Alguém está vindo. O livro é um advento contínuo; é a palavra do Deus de esperança.

Então Ele se mostra mesmo no momento da Queda. Há ternura nos tons de julgamento, e a sentença sobre o inimigo é uma promessa à nossa raça. Já se sabe que algum tempo, de alguma forma, haverá uma reversão da vitória do mal. A causa da esperança começou. Como isso continua? Eu respondo, por um método triplo, consistindo em promessa verbal, fato histórico e preparação moral. Não é por meio de nenhum desses, mas pelos três juntos, que a Bíblia é o livro da esperança. Vou observá-los primeiro no Antigo Testamento, depois no Novo.

1. No Antigo Testamento . Em primeiro lugar, há a linha da profecia falada desde a primeira promessa ao pai dos fiéis, de bênção a todas as nações, até a última palavra do último profeta. Em segundo lugar, vemos que este curso de profecia está entrelaçado com um curso de história. As palavras progressivas são ouvidas em meio a fatos progressivos. Em terceiro lugar, a elevação gradual da esperança se deve a algo mais do que profecia verbal e fato histórico.

É devido à educação moral e espiritual que está acontecendo o tempo todo. “A esperança da promessa feita por Deus aos pais: à qual as doze tribos, servindo imediatamente a Deus dia e noite, esperam vir” ( Atos 26:6 ). Assim falou alguém que conhecia bem qual era a esperança de Israel, e então afirmou que seu cumprimento havia começado. Tinha começado, e isso era tudo. eu passo

2. Para o Novo Testamento como apresentando a segunda etapa na história da esperança, aquela em que nossas próprias vidas são lançadas. O Cristo tinha vindo; mas Ele se foi e, ao que tudo indicava, deixou o mundo como era. O curso da esperança teve, portanto, que começar de novo, conduzido como antes por promessas, fatos e preparações de coração.

(1) As palavras de promessa se tornaram mais numerosas, mais amplas e mais claras. Eles estão sempre nos lábios do Senhor; os anjos os pronunciam enquanto Ele sobe; os apóstolos os proclamam como doutrina, advertência, exortação e conforto, e os repetem como antecipação pessoal de triunfo e alegria.
(2) Então, quanto aos fatos. Se a história do evangelho for considerada verdadeira, para o que tudo isso foi preparado? Qual será o fim de uma história assim iniciada e interrompida abruptamente no momento do sucesso? Se houver alguma sequência nas coisas, o primeiro advento garante o segundo.

(3) Ainda mais forte no Novo Testamento é o argumento da preparação moral e espiritual. Conhecemos o efeito moral próprio do evangelho, que aparece nas epístolas, que foi realizado em todas as épocas, e é realizado em incontáveis ​​instâncias até hoje. É uma elevada educação da consciência e dos sentimentos que regem a vida. É uma elevação e refinamento do sentimento de um homem pela verdade e retidão, pela pureza e pela caridade.

É algo que inclui isso e é mais do que isso - um tom e temperamento que chamamos de santos, não deste mundo, captados da mente de Cristo. Aparece em um sentido vivo de imortalidade, um parente com coisas eternas em aspirar à semelhança de Deus, em conversa habitual com Deus, em comunhão com o Pai e o Filho. Agora, à parte de todas as profecias, não é este estado de coração uma profecia em si? “Se esperamos apenas nesta vida em Cristo, somos os mais dignos de pena de todos os homens.

”Se você perdeu a confiança nas Escrituras como a palavra de Deus, você pode propor a si mesmo o que quiser, mas você perdeu os títulos de propriedade da esperança. Você os perdeu e não pode substituí-los. Se você pesquisar o mundo, nenhuma outra carta pode ser encontrada.

II. O texto nos dirige não para a frustração da esperança, mas para o seu cumprimento . - Fala de poderes que criam esperança, não de influências que a destroem. “O Deus da esperança te encha”, etc. Essa é uma oração por uma experiência pessoal e um relato de como ela é alcançada. Esperança, diz, é o produto de acreditar; abundando em esperança de alegria e paz em crer, e tudo por meio do poder do Espírito Santo.

1. A esperança deve ser o efeito da fé, se é para entrar na região do invisível. Não temos nada para seguir, exceto a palavra dAquele que tudo sabe. A revelação descobre as coisas futuras e a fé se torna esperança no ato de olhar para elas. Aqui, a fé é apresentada como um estado de espírito antecedente à esperança e do qual surge a esperança. Mas isso depende das coisas em que se crê e da maneira de crer nelas.

Mas quais são as coisas que acreditamos em nosso caso? Eles são um evangelho - boas novas. Eles são os fatos da manifestação do Filho de Deus pelo homem, e em seu comportamento sobre nós mesmos, eles são uma revelação de que Ele nos amou e se entregou por nós, e nos lavou de nossos pecados em Seu próprio sangue e reconciliou nos a Deus, e nos redimiu para Sua própria posse, e nos deu o direito em Seus méritos, e uma participação em Sua vida, e uma união presente com Ele, operada pelo Espírito e selada pelos sacramentos.

2. Certamente, essas são coisas para causar alegria e paz na crença - alegria na primeira apreensão, e nova emoção de alegria em cada nova apreensão deles; e a paz como o hábito permanente de uma mente em repouso, independente de todos os movimentos de emoção.
3. No entanto, em todo esse processo, há algo mais do que a palavra de Deus e os pensamentos do homem - é “pelo poder do Espírito Santo.

“Ele é quem gera a fé que crê e a eleva à esperança que a espera. Isso não deve ser esquecido por nós que vivemos na dispensação do Espírito. O reconhecimento disso não é cumprido pela recitação de um artigo do credo, ou pela confissão de uma doutrina misteriosa, mas por uma dependência consciente, um apelo habitual que dá um novo caráter à vida interior e uma experiência de luz, conselho e consolo que vêm pela palavra, mas por algo mais do que a palavra, um “algo muito mais profundamente integrado”, um Espírito mesclado com nosso espírito, uma comunhão do Espírito Santo. Se, então, essas experiências são por esse poder, devemos procurá-las dessa forma; e como Deus é verdadeiro, podemos esperá-los de acordo com nossa necessidade. - Cônego Bernard .

COMENTÁRIOS Romanos 15:30 SOBRE Romanos 15:30

Os versos são autênticos. - A autenticidade de Romanos 15:30 é reconhecida por Lucht. Volkmar admite apenas Romanos 15:33 , acrescentando os dois primeiros versículos do cap. 16. Vimos quão pouco peso pertence às objeções levantadas por Baur e aqueles críticos à autenticidade do cap.

15 em geral; não temos, portanto, que voltar a eles. Quanto às opiniões anteriormente emitidas por Semler e Paulus, segundo as quais todo este capítulo é apenas uma folha particular pretendida pelo apóstolo para as pessoas saudadas no cap. 16 ou para os membros mais iluminados da Igreja de Roma, eles estão agora abandonados. O apóstolo não era amigo das aristocracias religiosas, como vimos no cap.

12, e ele não teria feito nada para favorecer tal tendência. Além disso, o que há neste capítulo que não poderia ser lido com proveito por toda a Igreja? Provamos a conexão íntima entre a primeira parte do capítulo e o assunto tratado no cap. 14, bem como a conexão entre a segunda parte e a epístola como um todo, mais particularmente o prefácio ( Romanos 1:1 ).

O estilo e as idéias estão em todos os pontos de acordo com o que se esperaria da pena de Paulo. Como diz Hilgenfeld: “É impossível rejeitar os caps. 15 e 16 .; a Epístola aos Romanos não pode ter terminado com Romanos 14:23 , a menos que tenha ficado sem uma conclusão. ” M. Reuss se expressa no mesmo sentido; e temos o prazer de citar as seguintes linhas dele para encerrar este assunto: “As lições contidas na primeira metade do texto (cap.

15.) são absolutamente harmoniosas com as do capítulo anterior e com as passagens paralelas de outras epístolas, e a declaração dos planos do apóstolo é a expressão mais natural de sua mente e antecedentes, bem como o reflexo da situação do momento . Não há o menor vestígio do objetivo de uma composição forjada, nem certamente da possibilidade de que a epístola encerrou com o cap. 14. ”- Godet .