Tiago 5:14-16

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Tiago 5:14 . Chamar para. - Convoque para ele. Anciões. —Oficiais habituais nas sinagogas e provavelmente também encontrados nas congregações cristãs judaicas. Não padres, nem mesmo ministros. Ungindo-o com óleo. —Claro que não como uma cerimônia religiosa, mas como uma agência para a recuperação da saúde. Também é sugerido que o uso de óleo no banheiro foi um sinal reconhecido de recuperação da saúde. Compare as palavras de nosso Senhor com a donzela Levante-se! como se ela realmente tivesse recuperado a vida e a saúde.

Tiago 5:15 . Oração de fé. - O único tipo de oração aceitável a Deus: cap. Tiago 1:6 . A oração que é respondida na restauração de um membro doente em nada difere das orações por bênçãos comuns. A oração cristã é “a oração da fé.

” Pecados. —Aqui especialmente pensado como a causa imediata de sua doença. O pecado de um homem cristão, que lhe trouxe a pena de sofrimento. Nem todos os seus pecados, ou os pecados de algum homem doente. A referência do texto é estritamente limitada.

Tiago 5:16 . Falhas, panes. - Referindo-se ao caso imediato de que St. James está tratando. As ocasiões de doença costumam ser faltas, e não pecados intencionais ; a palavra usada seria melhor traduzida, "transgressões". Um para outro. —Com o pressuposto de que “todos vocês são irmãos”, prometeu ajuda mútua.

Pela confiança mútua, aprendemos como, apropriadamente, orar uns pelos outros. Aproveita muito. —Como o termo “fervoroso eficaz” é dado no particípio ἐνεργουμένη (trabalhando), sugere-se que se transforme: “A súplica de um homem justo tem grande peso em seu funcionamento.”

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Tiago 5:14

Tratamento cristão dos enfermos - O assunto tratado nesta passagem é dificultado por nossa ignorância dos costumes da sociedade, e especialmente da sociedade religiosa, na época de São Tiago. Nossos costumes diferem materialmente daqueles com os quais ele estava familiarizado. Também é dificultado pelo desenvolvimento de duas doutrinas na Igreja Cristã, ambas as quais - embora permaneçam em marcante contraste - são feitas para se apoiar e obter seu apoio desta passagem: a "extrema unção" dos católicos, e a “cura pela fé” de protestantes sentimentais.

I. Examine o que a passagem realmente diz. —Um ponto sempre recorrente do ensino de São Tiago é que a fé é uma coisa ativa . Não pode descansar. Deve fazer algo. A atividade da fé cobre toda a vida e se preocupa com todos os lugares e relações. Esta passagem é encontrada entre as orientações práticas para a orientação da fé cristã em sua atividade. O que deve ser feito por, e para, os aflitos, os alegres, os enfermos? Observe que, assim como se espera que o homem aflito e o homem feliz ajam por si mesmos, também se espera que o doente aja por si mesmo.

“Que ele chame os élderes da Igreja.” Isso é importante, porque indica que o homem ganhou a bênção espiritual destinada a ser produzida por sua doença e estava em um estado de espírito adequado para receber uma cura graciosa, como um ato de favor divino. Compare a expressão, “percebendo que ele tinha fé para ser curado”. Os presbíteros não eram pregadores, nem missionários, nem apóstolos, nem sacerdotes.

Eles são representados pelos anciãos das sinagogas judaicas e devem ser considerados simplesmente como agentes da Igreja Cristã; eles são a Igreja Cristã agindo; e não têm poder nem autoridade, exceto para defender a Igreja. Ela deve ser cuidadosamente observado que o doente não era chamada para alguns um dos anciãos, mas para os mais velhos como um corpo. Se houvesse três, então todos os três; se dez, então todos os dez.

Esses homens deveriam orar por ele, quando o ungiram com óleo. Ou seja, eles deveriam orar com tal fé para que ele fosse restaurado, o que poderia se mostrar ao lidar com ele como se ele realmente já tivesse sido restaurado. Pelo que se sabe sobre os costumes da unção na vida diária, uma coisa fica clara. Cada um, quando estava com saúde, usava óleo mais ou menos no banheiro diário. Mas nunca se usava óleo quando uma pessoa ficava doente.

Seu retorno ao uso do óleo foi um sinal de seu retorno à saúde. Uma explicação muito natural e simples desta passagem difícil e muito mal utilizada pode ser dada. Ungir o corpo com óleo era sinal de saúde . Aqueles que estavam enfermos não podem ser ungidos; nem aqueles que estão passando por um período de luto. Os antigos costumes em relação à unção podem ser ilustrados por nossos costumes em relação a raspar a barba.

O doente não se preocupará nem se preocupará em fazer a barba; mas assim que ele começar a se recuperar, ele retornará aos seus hábitos antigos e limpos. Portanto, os antigos negligenciavam a unção diária durante as doenças, e o retorno aos seus velhos hábitos era um sinal seguro de que estavam se recuperando. Portanto, quando São Tiago dá essas instruções aos anciãos, o que ele realmente quer dizer pode ser expresso da seguinte forma: “Por um sinal que mostrará ao irmão enfermo sua fé, ajuda a sua fé.

Ore por ele com uma fé tão perfeita que você possa até mesmo antecipar a cura e agir em relação a ele como se ele já tivesse sido restaurado. ” Os anciãos deveriam ajudar o enfermo a se levantar, lavar e ungir, e agir como se ele estivesse com saúde novamente.

II. Que coisas na passagem requerem consideração especial? - A era dos milagres ainda não havia passado, se é que alguma vez passou.

1. Observe o caráter incondicional da promessa, "salvará o que está doente." Não é realmente sem condições. Veja a demanda por fé e por certos atos definidos expressando fé e provando a obediência da fé. As regras devem ser estabelecidas sem suas exceções; mas todas as regras têm isso. Compare as frases fortes de nosso Senhor sobre a oração.

2. Considere o significado da unção com óleo. Seja antes ou depois da oração, a unção deve ser entendida como um ato estritamente simultâneo. Duas idéias foram sugeridas:
(1) A unção pode ter sido uma cura medicinal. O petróleo era considerado um agente curativo.
(2) A unção pode ter sido sacramental - uma ajuda para realizar a ação da graça divina. A visão e o sentimento podem ajudar na compreensão das coisas espirituais. Compare nosso Senhor tocando aqueles a quem Ele curou, ou fazendo barro para colocar nos olhos do homem cuja visão Ele restaurou.

3. Observe o sentido em que o perdão se mistura com a recuperação. St. James não assume que todo caso de doença é um caso de pecado. Mas ele diz, se você encontrar um caso em que a doença se conecta com o pecado pessoal, nesse caso a fé que cura o corpo traz também o perdão do pecado.
(1) Pecado considerado um escândalo para a Igreja. Nesse caso, o homem deve ser penitente, ou não mandaria chamar os élderes da Igreja.
(2) Pecado como antes de Deus. Sempre concebida como fonte de doenças humanas. Compare nosso Senhor dizendo à mulher: "Vá e não peques mais."

III. Tirando o local e o temporário, o que podemos aprender com a passagem para o nosso tempo? -

1. O dever de mostrar simpatia para com os enfermos. Exemplo de Cristo. Considere a doença do ponto de vista cristão. Questão de obstinação resistindo à ordem divina. Castigo divino. Disciplina corretiva.
2. O dever de utilizar meios para a recuperação dos enfermos. O petróleo era uma agência curativa. Os anciãos deveriam usar meios. Ungir aqui significa esfregar o corpo, não despejá-lo na cabeça como um símbolo de dedicação - esfregar as partes afetadas, como no reumatismo.

Símbolo de todos os agentes de cura. Mostre como a ciência agora toma o lugar do milagre.
3. A importância de reconhecer o poder da "oração da fé". Isso era necessário para o milagre. Quanto mais é necessário para a ciência! O poder da oração, o poder da fé são especialmente necessários se os fins espirituais, para os quais todas as doenças - certamente todas as doenças cristãs - são enviadas, devem ser alcançados.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Tiago 5:14 . Sinais de cura . - Aqui a unção era evidentemente um sinal externo, semelhante ao usado por nosso Salvador, quando Ele fez o barro e o colocou aos olhos do cego. Estava conectado com o poder milagroso de cura. O sinal pelo qual um trabalho de cura é indicado não é a cura, nem mesmo uma parte necessária da cura.

Nosso Senhor poderia ter completado a restauração da visão sem colocar argila nos olhos, e poderia ter curado o leproso sem nenhum toque. Os sinais destinavam-se precisamente a impressionar a pessoa curada e direcionar sua atenção para seu Curador, ou então, para despertar o interesse de espectadores e obrigá-los a pensar no poder e nas reivindicações dAquele que assim poderia curar. Se a distinção entre o sinal e a cura for totalmente reconhecida, e o sinal for considerado um acréscimo à cura para assegurar sua influência moral adequada, a unção com óleo em nome do Senhor pode ser explicada de maneira muito simples.

Foi uma cerimônia, não uma agência de cura e de forma alguma essencial para a cura. Pode-se admitir livremente que o óleo às vezes é usado no Oriente - e, por falar nisso, no Ocidente também - como um agente médico. Mas não é suficientemente reconhecido que o ato que São Tiago ordena não é uma fricção do corpo, ou mesmo das partes afetadas do corpo, mas o ato simbólico de unção, com o qual os judeus estavam familiarizados.

É muito simples entender St. James exigindo o derramamento de óleo sobre a cabeça do homem, como um ato simbólico, um sinal da graça divina para a cura que desceria sobre o homem doente. Tal ato simbólico teria uma influência direta sobre aqueles que oravam pela cura, fixando seus pensamentos no poder e na graça de Deus cujo ministério de cura eles buscavam; e tendo uma influência igualmente direta sobre o sofredor; fazendo-o olhar com expectativa crente pela graça restauradora que o óleo da unção simbolizava. Desta forma, o sinal de cura, que acompanha a oração de cura, foi uma ajuda direta para o alimento daquela fé da qual a vinda da graça curadora deve sempre depender.

Tiago 5:16 . The Healthy Confessional .- "Confesse, portanto, seus pecados uns aos outros." Parece ser assumido por St. James, que as doenças e enfermidades são freqüentemente as consequências naturais e diretas, não apenas do pecado, mas do pecado real da pessoa que sofre. E ele parece admitir que isso pode até ser verdade para os membros da Igreja.

Por omissões, negligências, imprudências e até mesmo auto-indulgência e obstinação, aqueles dentro da Igreja podem trazer doenças e sofrimento para si mesmos. Assume-se então uma condição moral de doença, bem como física. E o espírito de amor fraterno na Igreja assegura um interesse tão sincero - e mais ansioso - pelo estado da alma do irmão como pelo estado de seu corpo. O que a Igreja poderia fazer pelo corpo foi resolvido.

Nenhuma investigação foi necessária e nenhuma confissão foi exigida, pois a condição do paciente era bastante evidente. Mas o que a Igreja poderia fazer pela condição da alma do homem não foi manifesto, pois deve depender de qual era a condição da alma do homem, e isso só poderia ser descoberto por investigação. O homem deve confessar a seus irmãos se deseja sua ajuda para a restauração da saúde interior.

Não podemos orar pelas condições espirituais uns dos outros, a menos que saibamos quais são essas condições, e só podemos conhecer qualquer homem quando ele tem o prazer de se revelar a nós. Isso é o que São Tiago quer dizer com “confessar nossos pecados uns aos outros”. Por nenhum esquema, confessar um ao outro pode significar confessar a um oficial que tem autoridade para absolver do pecado ou para perdoar a pena. Os irmãos não podem curar o corpo nem a alma, mas podem usar o poder da oração com fé sobre o corpo e a alma.

Eles podem ver com seus olhos o que orar em nome do corpo; mas eles só podem saber pelo que orar em nome da alma, quando o próprio homem lhes conta seu problema, seu pecado ou sua necessidade. As confissões que simplesmente nos lançam sobre a simpatia e o amor prestativo de nossos irmãos e irmãs em Cristo Jesus são, em todos os sentidos, confissões saudáveis.