2 Coríntios 5:18
Comentário Bíblico do Sermão
O sacerdote cristão.
I. Das duas primeiras cláusulas do texto, a terceira, é claro, depende. "Ele nos confiou o ministério da reconciliação." São Paulo não podia conceber, portanto, um ministro cristão, exceto como um homem que foi enviado para testemunhar que todas as coisas eram de Deus, e que Ele nos reconciliou Consigo em Jesus Cristo. Está envolvido na primeira proposição de que o ministro deve considerar a si mesmo como recebendo sua autoridade e comissão de Deus.
Nenhum judeu poderia pensar que ocupou qualquer cargo, exceto por indicação de Deus. Se o sacerdote não tivesse sido ensinado a se considerar escolhido e vestido por Deus para Seu serviço no altar, ele teria sido o único homem excepcional em toda a comunidade. As afirmações contínuas nos escritos de São Paulo de que ele era um apóstolo não do homem nem do homem são comprovantes dessa convicção, no que diz respeito a ele mesmo.
Ele nunca sugere que a diferença entre o ministério do Antigo e do Novo Testamento é que um foi designado por Deus e o outro não; para que aqueles que possuíam um pudessem se chamar ministros de Deus, e que aqueles que possuíam o outro pudessem se chamar ministros de alguma sociedade que os havia escolhido para desempenhar certos ofícios em seu nome. O que ele diz é que os ministros do Antigo Testamento eram, em grande parte, ministros de uma carta escrita e gravada em pedra, e que os do Novo Testamento são ministros do Espírito; que uns são ministros da condenação e os outros da justiça; que um deve exibir a glória de Deus sob um véu, e que os outros devem apresentá-la abertamente, conforme revelado em Jesus Cristo.
II. Nos tempos modernos, quando as pessoas se cansam das opressões de um corpo que se autodenomina a igreja universal de um lado, e das seitas que vêem dilacerando nações do outro, surgiu a noção de que se os homens poderia apenas se livrar de todas as associações que estão relacionadas com o sacerdócio como uma instituição divina, e poderia simplesmente eleger oficiais para realizar os serviços devocionais que eles consideram necessários para a satisfação de suas consciências ou seus impulsos religiosos, uma igreja pode crescer adequada para nosso tempo, ou para algum tempo melhor que se aproxima.
Se tais pessoas nos levam a pensar que pode haver qualquer reconstrução de uma igreja que não tenha a doutrina de que todas as coisas são de Deus em sua base, o que não nos leva a considerar todos os ofícios como mais, não menos Divinos do que nós considerando-os até agora, creio que nada podemos esperar de tal mudança, a não ser a reprodução de todas as antigas corrupções e a remoção do bem que as neutralizou.
Não acreditamos erroneamente que somos chamados por Deus para o nosso trabalho e que não podemos realizá-lo se não formos chamados para isso. Erramos muito em não deixar evidente que nosso chamado é para o seu bem, que somos testemunhas de Seu cuidado por você. Não erramos ao afirmar uma comunhão entre Deus e Seus filhos. Erramos muito em limitá-lo de acordo com nossas noções e fantasias; em não crer e regozijar-se de que Deus pode tornar conhecida a verdade e o poder do qual testificamos sem o nosso testemunho; em não desejar que todos sejam profetas, que todos tenham o Espírito de Deus; como fez aquele velho legislador, que não permitiria que a ordem do Sacerdócio fosse mudada, porque não dizia respeito a ele, mas à nação e ao seu Senhor.
FD Maurice, Sermons, vol. i., p. 42
I. Considere uma ou duas coisas que não são expressas distintamente nesta passagem, mas que estão necessariamente implícitas, e devem ser consideradas como subjacentes ao que é expresso para que tenha qualquer significado consistente. (1) A humanidade, em si mesma considerada, é considerada de alguma forma separada de Deus; em estado de estranhamento, senão de antagonismo. (2) Uma segunda coisa implícita é que Deus amou o mundo, mesmo quando ele estava morto em ofensas e pecados.
(3) Também está implícito que o amor de Deus, se for para ter efeito no sentido mais elevado, se for para assegurar e realizar a reconciliação do mundo, deve ser expresso e manifestado em alguma forma de interposição sobrenatural.
II. Considere o que o texto expressa e declara distintamente. O amor pré-existente de Deus assume uma forma positiva e é manifestado por um ato Divino. (1) Parece haver duas reconciliações mencionadas no texto; há um que é realizado por Deus e outro a ser assegurado pelo homem. (2) A reconciliação efetuada por Deus foi realizada por Ele fazer duas coisas: "Ele o fez pecado por nós que não conhecíamos pecado"; então, como resultado disso, Ele não imputou aos homens suas transgressões. Uma coisa se tornou possível com base na outra. (3) Nesta reconciliação e retorno de Deus ao mundo, um fundamento é estabelecido para o retorno e reconciliação do homem com Deus.
III. O cristianismo é algo mais do que (1) a missão de um professor ou profeta, (2) a incorporação em Cristo da virtude perfeita, (3) o que era simplesmente subjetivo em Deus, ou mesmo (4) o amor paternal de Deus. Há um pensamento verdadeiro em cada uma dessas coisas, mas nenhuma delas inclui toda a verdade sozinha.
T. Binney, King's Weighhouse Sermons, 2ª série, p. 51
Referências: 2 Coríntios 5:18 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., No. 318; Homilist, 2ª série, vol. iv., p. 568; Spurgeon, Christian World Pulpit, vol. xii., p. 81; HP Liddon, University Sermons, p. 183. 2 Coríntios 5:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., No. 1124; Revista do Clérigo, vol. iv., p. 84; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. i., p. 272.