2 Pedro 1:5-7

2 Pedro 1:5

Crescimento Cristão.

A palavra no texto que foi traduzida em nossa versão por "adicionar" é um termo muito pictórico e se refere a um coro de músicos bem treinados, como Heman ou Asafe liderado nos dias de Davi e Salomão; e a ideia que isso implica é que, à medida que os diferentes instrumentos do grande concerto orquestral do serviço judaico se misturavam e produziam uma nobre e harmoniosa explosão de louvor a Jeová, à medida que os cantores e os músicos cada um desempenhava sua parte especial, e todos combinados em um uníssono perfeito de som, então o crescimento do caráter cristão deve ser realizado pelo desenvolvimento harmonioso de cada qualidade moral, e a vida cristã, composta de tantos elementos diferentes, deve ser um hino contínuo de louvor àquele que é nosso música e nossa salvação.

Existem duas maneiras pelas quais podemos adicionar à nossa fé todas as graças que o apóstolo enumera. Podemos adicioná-los como um construtor adiciona pedra a pedra em sua parede, ou podemos adicioná-los como uma planta adiciona célula a célula em sua estrutura. Ambos os modos de aumento são usados ​​separadamente ou em combinação nas Escrituras para ilustrar o crescimento cristão. Diz-se que estamos enraizados e alicerçados no amor, e que crescemos e nos tornamos um templo sagrado no Senhor.

Estamos enraizados como plantas na vida Divina, derivando dela nossa nutrição e estabilidade; estamos alicerçados como pedras vivas na preciosa Pedra Angular; a imagem dupla que expressa em combinação os lados ativo e passivo da fé cristã. E assim também a combinação de idéias emprestadas da vida vegetal e da arquitetura para expressar o crescimento da vida cristã até um templo sagrado no Senhor denota os dois modos em que o crescimento é feito: pelo esforço ativo e confiança passiva; sendo cooperadores de Deus, operando nossa própria salvação, enquanto reconhecemos que é Deus que opera em nós tanto o querer como o fazer, segundo a Sua boa vontade. Não temos apenas que descansar, à maneira de um edifício, na obra consumada de Cristo, mas temos que extrair, à maneira de uma planta, da plenitude de Deus, graça por graça.

I. A primeira coisa que somos ordenados pelo Apóstolo a "adicionar" à nossa fé é virtude, significando com este termo vigor, masculinidade. Em nossa fé, devemos manifestar essa qualidade. Nossa fé deve ser uma fonte de poder para nós. Devemos ser fortes na fé. Deve ser para nós o poder de Deus para a salvação, capacitando-nos a vencer as tentações e os males do mundo e a superar todas as enfermidades de nossa própria natureza.

Não basta que o caráter cristão seja belo: também deve ser forte. Força e beleza devem ser as características não apenas da casa de Deus, mas também do povo de Deus. Mas quantas vezes a qualidade da força está ausente da piedade! Piedade na avaliação do mundo é sinônimo de fraqueza e efeminação. O mundo tende a pensar que só os fracos são pessoas piedosas, sem intelecto forte, nem afeições fortes, nem caráter forte.

Os jovens são muito propensos a ter vergonha de confessar a Cristo abertamente diante dos homens, sob o medo de que devam ser considerados algo entre idiotas e hipócritas. E muitos cristãos professos são confessadamente "gente fraca". É muito necessário, portanto, que acrescentemos coragem e masculinidade à nossa fé. Nossa fé deve se manifestar, como antigamente, por uma força vitoriosa que é capaz de vencer o mundo, que teme ao Senhor e não conhece outro medo.

II. A essa força ou virilidade, somos ainda ordenados a "adicionar" conhecimento. Em nossa masculinidade, devemos buscar conhecimento. A qualidade da coragem deve ser demonstrada pelo destemor de nossas pesquisas em todas as obras e caminhos de Deus. Não devemos ser desencorajados por qualquer medo das consequências de investigar e descobrir toda a verdade. A Bíblia não impõe restrições ao espírito inquiridor.

Não impede os homens de examinar e provar todas as coisas, e de levar até os assuntos mais sagrados à prova da razão. Deus nos diz a respeito das coisas mais sagradas: "Vinde e raciocinemos juntos." Ele nos deu as faculdades por meio das quais podemos descobrir a verdade e acumular conhecimento; e Ele deseja exercer essas faculdades livremente em todos os departamentos de Suas obras.

III. Mas, além disso, o apóstolo nos exorta a acrescentar ao nosso conhecimento a temperança. Originalmente, isso tinha um significado mais amplo e abrangia uma amplitude maior de caráter. Significava moderação, temperamento disciplinado e hábito da alma, um sábio autocontrole pelo qual os poderes superiores mantinham os inferiores sob controle e os restringiam de excessos de todos os tipos. E essa sobriedade, que expressa melhor do que qualquer outra palavra o verdadeiro temperamento do cristão neste mundo, é um complemento indispensável ao caráter cristão. Com maravilhosa sagacidade, o apóstolo nos ordena que adicionemos temperança ao nosso conhecimento; pois existe uma tendência no conhecimento de nos inflar e encher nosso coração de orgulho.

4. A esse autogoverno devemos adicionar paciência. Nosso próprio governo autônomo deve ser um exercício de paciência. Em nossa temperança, devemos ser pacientes, não cedendo a um temperamento precipitado ou disposição inquieta. À medida que a planta amadurece lentamente seus frutos, devemos amadurecer nosso caráter cristão por meio da espera paciente e da perseverança paciente. Essa paciência é uma virtude silenciosa e pode ser esquecida e subestimada.

Mas na realidade é uma das mais preciosas graças cristãs. As virtudes ruidosas, as graças ostentosas, têm seu dia; paciência tem eternidade. E embora seja o mais precioso, é também o mais difícil. É muito mais fácil trabalhar do que esperar, ser ativo do que sabiamente passivo. Mas é quando somos quietos que conhecemos a Deus, quando esperamos em Deus que renovamos nossas forças. A paciência coloca a alma na condição em que é mais suscetível às influências vivificantes do Céu e mais pronta para aproveitar novas oportunidades.

V. Mas a esta paciência deve ser unida a piedade. Piedade é semelhança a Deus, ter em nós a mesma mente que estava em Cristo Jesus, ver tudo do ponto de vista Divino e viver em nossa vida interior tão plenamente à luz de Sua presença como vivemos em nossa vida exterior à luz do sol . E exercitando-nos nessa piedade, nossa paciência terá uma qualidade Divina de força, resistência, beleza, transmitida a ela de uma forma que nenhuma mera paciência natural possui.

Em nossa piedade, como diz o apóstolo, devemos ter bondade fraterna; nossa bondade fraterna deve ser um elemento essencial de nossa piedade. Devemos mostrar nossa piedade por meio de nossa bondade fraternal. O pecado separa entre Deus e o homem, e entre o homem e o homem. A graça une o homem a Deus e o homem ao homem. Somente quando a relação superior é formada é que podemos cumprir perfeitamente a inferior. Mas a bondade fraterna tende a se restringir aos amigos apenas para aqueles que pertencem ao mesmo lugar ou à mesma Igreja, ou que são cristãos.

Deve, portanto, ser conjugado com a caridade. Em nossa bondade fraterna, devemos exercer uma grande caridade. Devemos misturar-nos com ela a fim de expandir nossa caridade, para torná-la semelhante àquele que faz o Seu sol nascer sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. Bondade universal de pensamento, palavra e ação é o que está implícito nesta caridade. Tais são, então, as graças que o Apóstolo nos ordenou que acrescentemos umas às outras, que se desenvolvam um do outro, não como frutos separados amplamente dispersos nos galhos de uma árvore, mas como as bagas de um cacho de uvas crescendo em o mesmo tronco, mutuamente conectado e mutuamente dependente.

Tais são as graças, para usar a ilustração musical do texto, que devemos temperar, para modificar uma pela outra, assim como o músico ao afinar seu instrumento dá a cada nota não seu valor matemático exato, mas o altera para adequar-se às notas vizinhas e, assim, produzir uma harmonia deliciosa.

H. Macmillan, British Weekly Pulpit, vol. ii., p. 513.