Eclesiastes 6:1-12
Comentário Bíblico do Sermão
I. Deixamos Koheleth no ato de nos exortar a temer a Deus. O temor de Deus, é claro, implica uma crença na superintendência divina dos assuntos humanos. Essa crença Koheleth agora passa a justificar. (1) Não se assuste, diz ele, quando vir a injustiça dos opressores. Existem limites além dos quais essa injustiça não pode ir. Deus é o autor deste sistema de restrição e punição. (2) O governo divino pode ser visto na lei de compensação.
O prazer não aumenta, ao contrário, diminui com o aumento da riqueza. O homem rico pouco tem a fazer a não ser observar os outros devorando sua riqueza. (3) O desejo excessivo de riqueza muitas vezes se supera e termina em pobreza.
II. Koheleth afirma ( Eclesiastes 6:7 ) que ninguém jamais extrai prazer da vida. "O trabalho do homem é para sua boca", isto é, para o prazer, mas ele nunca está satisfeito. Seus próprios desejos dão a ele não o que deseja. O fato é, diz Koheleth, voltando a um pensamento anterior, tudo foi predeterminado para nós; estamos cercados por limites e fatalidades aos quais podemos apenas nos submeter. É inútil tentar lutar com Alguém mais poderoso do que nós.
III. Ele agora dá uma nova partida. Ele indaga se a verdadeira felicidade deve ser encontrada em uma vida de respeitabilidade social ou popularidade. No cap. vii. e a primeira parte do cap. viii. ele nos dá algumas das máximas pelas quais essa vida seria guiada. Os pensamentos estão vagamente conectados, mas a ideia subjacente é esta: o homem popular, o homem de sucesso, o homem que a sociedade adora honrar, é sempre caracterizado pela prudência, discrição, moderação, autocontrole e por um certo saber. faire um instinto que lhe ensina o que fazer e quando não fazer nada.
(1) O homem sábio está pronto para receber instrução não apenas do ensino silencioso dos mortos, mas também do conselho dos vivos, se eles forem mais sábios do que ele. (2) O homem prudente do mundo se distingue por um temperamento alegre, tranquilo e feliz. Em vez de ansiar pelo passado, ele tira o melhor proveito do presente. (3) Koheleth agora propõe outra máxima de política mundana, uma máxima em que o vemos no seu pior.
O homem prudente do mundo não se preocupará muito com a justiça. Ele não pode ter certeza de que vai pagar, embora uma certa quantia possa ajudá-lo. E o que é verdadeiro para a retidão é verdadeiro para a sabedoria. O pobre Koheleth em seu humor atual caiu em profunda degradação moral. A política substituiu o dever. No longo prazo, a política de conveniência, que ele aqui chama de sabedoria, acabará sendo apenas uma tolice.
AW Momerie, Agnosticism, p. 219.
I. Ao longo deste sexto capítulo, o Pregador está falando do amante das riquezas, não simplesmente do homem rico; não contra a riqueza, mas contra confundir a riqueza com o bem principal. O homem que confia nas riquezas é colocado diante de nós; e, para que possamos vê-lo da melhor forma, ele tem as riquezas em que confia. No entanto, porque ele não aceita sua abundância como um dom de Deus, e considera o Doador melhor do que seu presente, ele não pode desfrutá-lo.
“Todo o trabalho deste homem é para sua boca”; isto é, sua riqueza, com tudo o que comanda, apela ao bom senso e ao apetite: ela alimenta a concupiscência dos olhos, ou a concupiscência da carne, ou a soberba da vida; e, portanto, "sua alma não pode estar satisfeita com isso." Que anseia por um nutrimento mais elevado, um bem mais duradouro. Deus colocou a eternidade nele; e como pode aquele que é imortal se contentar com os afortunados e as condições confortáveis do tempo? A menos que alguma provisão imortal seja feita para o espírito imortal, ele sofrerá, protestará e ansiará até que todo o poder de desfrutar alegremente o bem exterior seja perdido.
II. Olhe para seus meios e posses. Multiplique-os como quiser, mas há muitos motivos pelos quais, se você buscar o seu bem principal neles, eles devem provar vaidade e gerar aborrecimento de espírito. (1) Uma é que, além de um certo ponto, você não pode usá-los ou aproveitá-los. (2) Outra razão é que é difícil, tão difícil quanto impossível, saber "o que é bom" para você. Aquilo em que você colocou seu coração pode provar ser um mal em vez de um bem quando, finalmente, você o obtiver. (3) Uma terceira razão é que quanto mais você adquire, mais deve dispor quando for chamado para longe desta vida; e quem pode dizer o que será depois dele?
Esses são os argumentos do Pregador contra o amor às riquezas. Se podemos confiar que Deus nos dará tudo o que realmente será bom termos, os argumentos do Pregador são cheios de conforto e esperança para nós, quer sejamos ricos ou pobres.
S. Cox, The Quest of the Chief Good, p. 181.
Referências: 6 C. Bridges, An Exposition of Ecclesiastes, p. 122; JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, p. 89. 6-8: 15. GG Bradley, Lectures on Ecclesiastes, p. 93. Eclesiastes 7:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1588; J. Hamilton, The Royal Preacher, p. 159; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.
xxi., p. 204. Eclesiastes 7:1 . W. Simpson, Ibid., Vol. x., p. 286. Eclesiastes 7:1 . R. Buchanan, Eclesiastes: seu significado e lições, p. 221. Eclesiastes 7:1 .
TC Finlayson, A Practical Exposition of Ecclesiastes, p. 151. Eclesiastes 7:2 . J. Morgan, Christian World Pulpit, vol. xix., p. 379. Eclesiastes 7:2 . J. Bennet, A Sabedoria do Rei, p. 336.