Filipenses 3:20,21

Filipenses 3:20

A Reunião dos Santos.

I. "O corpo de nossa humilhação." Que palavra é essa! Não foi sempre assim. Quando Deus, no conclave solene da Trindade Eterna, disse: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança", Ele não poderia estar falando apenas da alma do homem. O registro da Criação que se segue é quase inteiramente corpóreo. Ele deve ter falado de todo o homem. À semelhança do corpo de Cristo, Deus formou o corpo de Adão, não à semelhança do corpo de Cristo como Ele o usou nesta terra, mas à semelhança daquele corpo como é agora, quando Ele ascendeu aos céus, o corpo glorificado, de modo que com toda probabilidade o corpo de nossos primeiros pais no paraíso era o mesmo corpo que receberemos depois da ressurreição, sendo ambos à semelhança de Cristo e ambos gloriosos. E isso é, portanto,

II. O corpo da ressurreição será um corpo no qual nos gloriaremos, assim como neste corpo que agora somos humilhados. Assim, um se torna, em certo sentido, uma medida do outro; e tal como é a degradação do corpo agora, assim será a exaltação do corpo então. Pois será o memorial por toda a eternidade, não de uma queda, mas da graça que nos elevou a uma elevação mais alta do que aquela de onde caímos.

Cristo será admirado e refletido nele perante o universo. Continuamente, sem cessar, ele será capaz de adoração e serviço; e, como Ele espelha, expressará com transparência todo o intelecto e o amor nele respirado e, como Ele, nunca mudará. Uma beleza que vemos uma na outra nunca desaparecerá de diante de nossos olhos; a satisfação que nunca encontramos em uma criatura, encontraremos absolutamente e para sempre nessa nova criação: e a partir do momento de nosso despertar naquela manhã abençoada, continuamente, para todo o sempre, a sensação de luz jorrando, e vida, poder, serviço, pureza, humildade e amor fluirão, sempre cheios e revigorantes, da franqueza da fonte da habitação de Deus.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 4ª série, p. 225

A Cidadania Celestial.

São Paulo acabara de falar de alguns membros da Igreja cujo deus era seu ventre, que se importavam com as coisas terrenas. É uma opinião plausível que no texto ele pretendesse contrastar com o estado de espírito deles, o dele próprio e o das pessoas que se esforçaram para imitá-lo como ele imitou Cristo. Nossos tradutores provavelmente adotaram essa noção, ou dificilmente teriam traduzido πολ ίτευμα por conversa.

Essa palavra tinha, sem dúvida, um significado mais amplo no século XVII do que no nosso: incluía todo o curso e hábito da vida, e não tinha nenhuma referência especial ao intercurso através da língua. Mas nunca pode ter denotado o que uma palavra derivada de "cidade" e "cidadão" denota mais naturalmente: uma condição e privilégio que pertencia a certos homens, quer eles os usassem ou esquecessem.

I. Esse sentido natural, eu entendo, São Paulo dá à expressão aqui. Ele não compara seu temperamento celestial com o temperamento terreno daqueles a respeito de quem fala com tanta tristeza; mas ele os culpa por esse temperamento porque ele e os dois tinham um πολ ίτευμα Divino, porque um estado havia sido reivindicado para eles e estava implícito em seus atos com os quais tal temperamento estava totalmente em desacordo.

A oposição não é entre eles e ele; é entre eles e eles próprios. Não é, novamente (como às vezes afirmamos), entre eles e suas profissões, como se se gabassem de uma elevada cidadania quando, na verdade, eram apenas estrangeiros. Eles tinham uma avaliação muito baixa, não muito alta, de seu status e de seus direitos; seriam elevados acima de suas tendências humilhantes, sim, e acima da vaidade que sem dúvida acompanhou essas tendências, se pudessem um dia realmente compreender o que eram: quais honras e propriedades eram legalmente suas, apenas esperando para serem reivindicadas; sob que título essas honras e propriedades seriam mantidas.

II. Dizer: "Nossa conversa está nos céus" seria uma coisa ousada para a maioria de nós; mas quando dizemos: "Nossa cidadania está nos céus", então não precisamos vacilar da língua, nem timidez no espírito interior. Isso é declarar que Deus é verdadeiro e nós mentirosos; isto é, afirmar que Ele não fez com que nossa vida fosse insincera na solidão ou na sociedade, nossas amizades fossem de má qualidade e fossem mais curtas do que a existência que elas glorificam.

Tudo o que é frágil e transitório nos pertence; falhamos em reconhecer a marca de Sua eternidade que Ele certamente colocou sobre nós e sobre todos os nossos apegos humanos. Nós cortamos por nossos laços de pecado e incredulidade que Ele firmou; nosso barulho perturbou o grande fundo da memória sobre o qual Seu Espírito medita; mas Sua abençoada ordem permanece firme, por pouco que permaneçamos nela. As afinidades no mundo dos seres humanos, como as afinidades no mundo natural, foram todas constituídas por Ele, todas são mantidas por Ele.

A unidade entre as diferentes partes da estrutura do homem não é tão misteriosa quanto a unidade entre os diferentes membros do corpo político. O último é certamente indestrutível, aconteça o que acontecer com o primeiro, e isso porque nossa política está nos céus. Somos feitos um em Cristo.

FD Maurice, Sermons, vol. i., p. 235.

Existem aqui dois motivos práticos pelos quais o apóstolo exorta os filipenses a andarem de modo a terem como exemplo os verdadeiros mestres cristãos: a energia e a lealdade e a inspiração da esperança.

I. A energia e lealdade. Lealdade é reverência pela lei, não mera submissão a ela, mas a submissão alegre e livre que vem do respeito pela lei e homenagem à autoridade sobre a qual ela se apoia. Um homem pode ser obediente às leis de seu país por medo de punição. Não por qualquer consideração pelo direito, mas por causa do condestável e da prisão, ele pode manter-se dentro dos limites da lei. O homem leal não pensará muito em uma penalidade a ser evitada; ele honra o princípio da lei; porque é justo e bom, ele se submeterá a isso.

Você vê como a lealdade ao céu afetou Paulo. Era uma dor para ele que houvesse cristãos que não se importavam com seu caráter celestial. Para ele, o nome cristão era algo a ser considerado com reverência e preservado sem manchas. A honra do cidadão celestial é o forte motivo pelo qual ele apela aos seus amados discípulos em Filipos. A lealdade a uma ordem superior é uma energia para resistir a circunstâncias degradantes ou fortes tentações.

É assim quando a influência é apenas histórica ou ideal. São Paulo está colocando os cristãos em sua honra. Vocês são cidadãos do céu e sua cidadania reside lá. É uma coisa real, esta lei celestial. Você é chamado pelo nome de batismo; você sentiu o consolo cristão; você reivindica o privilégio cristão; você também está sob a lealdade cristã; a vida cristã é a vida para a qual você foi convidado, e que lhe foi confiado que vivesse.

II. A inspiração e a esperança. Nosso corpo é realmente um corpo de humilhação; devemos mudá-lo antes de sermos libertados: mas seremos livres. Aquele que pode submeter todas as coisas a Ele tem energia para nossa libertação, e aguardamos Seu advento de libertação; nós lutamos, fiéis, leais a Ele; e Ele, pela energia com a qual é capaz até mesmo de submeter todas as coisas a Ele, mudará o corpo de nossa humilhação, para que seja moldado como o corpo de Sua glória.

A. Mackennal, Christ's Healing Touch, p. 250

A redenção do corpo.

I. São Paulo valorizava seu privilégio de ser um cidadão da maior cidade da terra. Os filipenses tinham motivos para saber que ele o valorizava. Ele os fez compreender por sua conduta que a cidadania é uma coisa grande e honrada. Os homens são unidos como cidadãos de uma cidade, como membros de uma nação, pelo próprio Deus. Mas São Paulo diz aos filipenses que também era cidadão de outro país: “Nossa cidadania está no céu.

"Temos amigos e companheiros de sofrimento na terra; nosso trabalho é na terra; vivemos para fazer o bem à terra; mas nossa casa é com Deus. Ele nos comprou por um grande preço para que possamos ser homens livres de Seu reino, e pode sempre voar para Ele e pleitear nossa causa diante Dele; Ele criou para nós um caminho novo e vivo para a Sua presença por meio da carne e do sangue de Seu Filho; e temos o direito de andar nesse caminho, e não de ser tomando o caminho descendente, o caminho da morte.

II. São Paulo tinha a maior reverência por seu próprio corpo e pelos corpos de seus semelhantes que qualquer homem poderia ter. Pois ele acreditava que o Senhor Jesus Cristo, o Salvador, havia tomado um corpo como o nosso, e comido alimentos terrestres, e bebido água e vinho terrestre, e dado aquele corpo para morrer na cruz, e o levantado fora da sepultura, e ascendeu com ela à destra de Seu pai.

Portanto, quando São Paulo se lembrou de sua cidadania no céu, quando afirmou ser um membro do corpo de Cristo e orou em Seu nome a Seu Pai e nosso Pai, ele não podia deixar de pensar como este corpo, que é tão curiosa e maravilhosamente feito, tem uma glória oculta nela, a qual, quando Cristo aparecer em Sua glória, será plenamente manifestada. Tudo parece ameaçador de morte, mas Cristo, em quem está a plenitude da vida, venceu a morte e é mais forte que a morte.

Ele elevou meu espírito, que estava afundando cada vez mais, para confiar nEle e esperar Nele; Ele levantará este corpo também. Nada será perdido de tudo o que Deus nos deu, pois Cristo o redimiu. Apenas a morte e a corrupção perecerão, pois atacaram a gloriosa obra das mãos de Deus. O que Deus criou, Deus preservará.

FD Maurice, Sermons in Country Churches, p. 72

Cidadania Cristã.

I. Considere, primeiro, a fonte da cidadania cristã. Na época em que essas palavras foram escritas, o Império Romano havia atingido o ápice de seu poder. O longo clamor da batalha foi silenciado no reinado de Augusto. O imperador parecia reinar sobre um império consolidado e próspero; e através de cada província sujeita ou arquipélago longínquo de ilhas o homem que poderia dizer: "Eu sou um cidadão romano", encontrou nas palavras o talismã mais seguro de segurança ou a reparação mais rápida para o mal.

A fonte de nossa cidadania celestial não é, como na romana, por nascimento ou por servidão; só pode ser por redenção, comprada para nós por Alguém que nos ama, que pode pagar o preço satisfatório e pode exercer o poder necessário; e esta é a maravilha do amor que realmente foi realizado em nosso favor.

II. Que a cidadania assim conferida a nós pelo amor livre de Jesus acarreta deveres para todos os seus possuidores é uma conseqüência que cada coração cristão estará muito bem preparado para reconhecer, como de fato decorre de todo princípio de direito. Aqueles a quem um estado protege e promove devem a ele lealdade e patriotismo, e se eles falham no cumprimento do dever, eles perdem todo o direito ao privilégio; aqueles que receberam a cidadania celestial e obedecem cuidadosamente às leis e zelam firmemente pelos interesses do reino ao qual pertencem, não terão obediência limitada nem devoção intermitente.

III. Para os cidadãos sinceros, há consolo abundante nas imunidades a que sua cidadania lhes dá direito. (1) Eles têm direito à proteção do Estado em todas as circunstâncias de dificuldade ou necessidade; (2) eles têm direito também aos privilégios da cidade a que pertencem: deles são a segurança e a liberdade, a riqueza, o tesouro e a fama. Todos os tesouros do céu são seus, "porque sois de Cristo, e Cristo é de Deus".

WM Punshon, Sermons, 2ª série, p. 333.

Referências: Filipenses 3:20 ; Filipenses 3:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 973; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, p. 105; Púlpito da Igreja da Inglaterra, vol. viii., p. 293; Homilist, vol.

vi., p. 59; Preacher's Monthly, vol. ix., p. 228. Filipenses 3:21 . Revista do Clérigo, vol. ii., p. 213; Preacher's Monthly, vol. iv., p. 289.