João 17:15
Comentário Bíblico do Sermão
Há duas razões pelas quais Deus não tira Seu povo do mundo, mas sim os mantém nele e os preserva do mal. Uma razão se respeita a outra, o mundo.
I. E, em primeiro lugar, é por um trabalho bom e salutar sobre si mesmos que eles são colocados em contato com a tentação e face a face com o mal. Ninguém realmente permanece firme, exceto aquele que garantiu o seu pé. Um homem pode parecer que está de pé, pode pensar que está de pé, mas pode ser apenas porque nunca foi atacado. Sua posição pode ser ereta, sua atitude aparentemente segura; mas o primeiro choque deve desalojá-lo, porque ele nunca aprendeu como suportá-lo; de que lado, e com o melhor efeito, a resistência pode ser oferecida.
Somos aperfeiçoados por provações e conflitos; eles são para nós como os ventos do céu são para a árvore, experimentando sua raiz exercitando suas partes fracas, uma após a outra, para que sejam estimuladas a crescer e se fortalecer. Nosso Pai celestial não nos tira do mundo, mas nos mantém nele, ao alcance de todas as suas seduções e vaidades e impiedade, para que possamos crescer, combatendo e resistindo a eles, em um homem perfeito em Cristo, armado de todos os pontos contra inimigos que conhecemos bem, e com os quais temos disputado cada centímetro do solo e dolorosamente conquistado para ele.
II. Se todo o povo de Deus se isolasse e fugisse da tentação, onde estaria o trabalho da Igreja na terra? onde o último comando de nosso Senhor, Ide por todo o mundo e evangeliza todas as criaturas? O reino dos céus é como fermento. Onde funciona o fermento? De fora? Não, mas de dentro. E, se na massa se retém o fermento, como pode ficar levedada a massa? Não devemos nos retirar do mundo; para o bem do mundo, senão para o nosso.
A obra de Cristo é freqüentemente realizada, e mais eficazmente, por aqueles que aparentemente se distanciam do próprio sujeito direto; que, pela influência da conversação comum, na qual os princípios cristãos são afirmados e defendidos, impressionam e atraem outros, sem o uso de palavras incomuns e repulsivas para eles. É para os excrementos numerosos de tais influências invisíveis e graciosas, em vez de para qualquer grande torrente de poder, em livros ou ministros, que devemos buscar a cristianização da sociedade aqui e por meio do mundo civilizado.
H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., p. 109
Muito de nosso ensino religioso moderno favorece o afastamento do mundo e até encoraja o desejo de uma morte prematura. Em muitos de nossos hinos populares, o pensamento dominante é segurança nos braços de Jesus, descanso no paraíso. Nada é dito sobre o trabalho, ao qual eles devem se submeter, os que reivindicam descanso; nada daquele conflito com o mundo, o único que o torna um lugar de provação. Poucos argumentos são necessários para provar o que é mais correto orar para viver ou orar para morrer.
Quando Moisés, Elias e Jonas pediram para morrer, eles erraram; e se ainda for um ponto duvidoso, a oração de Cristo para que os apóstolos sejam mantidos no mundo para o seu bem e para a Sua glória, que eles se misturem em sua sociedade, e ainda sejam livres de sua contaminação pela santificação de Seu Espírito, é conclusivo, pois concorda com os sentimentos da natureza e os ditames da razão.
Sendo, então, uma necessidade, bem como parte de nossa religião, estar no mundo, um ajuste correto de reivindicações deve ser feito entre os extremos do apego excessivo a ele e total negligência dele.
I. O primeiro princípio de segurança que eu colocaria é o reconhecimento de que o mundo para o qual eu poderia ler uma sociedade educada ainda está cheio de perigos para aqueles que se dedicam a ele com seriedade. Embora suavizemos as sentenças bíblicas e permitamos uma fermentação gradual da sociedade moderna pelo Evangelho, ainda assim seu tom é distintamente irreligioso e totalmente distante do ideal do Novo Testamento. Deus não está em todos os seus pensamentos.
Cristo não é o objeto de sua fé ou de seu amor. O Espírito Santo não dita suas conversas ou modera suas modas. E, no entanto, este é o mundo, embora tão manifestamente em oposição a Deus, que cortejamos.
II. Você não está fazendo o suficiente para Cristo, se apenas evita o mundo; pelo contrário, você deve entrar nele, passar por um deles, pois o Senhor conhece aqueles que são Seus, possivelmente, estar muito ocupados com ele, mas sem embeber seu espírito. Ele se tornará atraente para você de um modo que você não esperaria até que o abordasse com uma visão mais profunda dos propósitos de Cristo a respeito dele; pois é Sua criação.
Ele é a luz disso, e você um portador da luz. Ele o amou e redimiu, para reconsagrá-lo a Si mesmo; e você, que sabe disso, deve proclamar que o amor é o ministério da reconciliação. Como Cristo veio não para condenar o mundo, mas para salvar o mundo; então você não deve repreendê-lo ou julgá-lo, mas faça o que puder para melhorá-lo.
CE Searle, Oxford and Cambridge Journal, 13 de maio de 1880.
Observação:
I. O que Nosso Senhor pede a Seus seguidores. Estar protegido do mal no mundo significa (1) estar envolvido nos negócios do mundo e tê-los direcionados corretamente; (2) sofrer sob suas provações e ser preservado da impaciência; (3) ser exposto às suas tentações e preservado de cair no pecado.
II. Por que nosso Senhor pede a Seus amigos que não sejam tirados do mundo. Ele o pede (1) para o benefício do mundo; (2) para o bem dos próprios cristãos; (3) para a honra de Seu próprio nome.
Referências: João 17:14 ; Boas palavras, vol. iii., p. 317. João 17:15 . J. Vaughan, Church of England Pulpit, vol. x., p, 401; Ibid., Vol. xiii., p. 73; ED Solomon, Christian World Pulpit, vol. xxvi., p.
164; JG Rogers, Ibid., Vol. xxvii., p. 104; Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 47; Ibid., Morning by Morning, p. 123; JN Norton, Todo Domingo, p. 274; Preacher's Monthly, vol. iii., p. 216; H. Batchelor, A Encarnação de Deus, p. 155; JM Neale, Sermons to Children, p. 21. Jo 17:16. Spurgeon, Sermons, vol. ii., No. 78; J. Miller, Pulpit Analyst, vol. ii., p. 481; TH Thom, Leis da Vida após a Mente de Cristo, p. 295; Boas notícias, vol. iii., p. 379; Homilist, 3ª série, vol. iii., p. 90