Jó 32

Jó 32:8

Gênio, o dom de Deus.

I. O intelecto do homem, em todas as gradações de seu poder e em toda a variedade de suas faculdades, vem de Deus. Ele deu a cada orador sua eloqüência, a cada estadista sua sagacidade, a cada filósofo sua faculdade de especulação, a cada artista seu olho para a beleza, a cada poeta seu gênio para a canção.

II. Se Deus é o autor e doador de toda a vida intelectual, é nosso dever oferecer-Lhe um louvor de gratidão enquanto honramos o gênio. Damos graças a Ele por mil presentes inferiores; não devemos deixar os exemplos mais nobres de Sua generosidade e bondade sem reconhecimento. Entre o valor para uma nação de um grande gênio e o valor de uma boa colheita, não há condições de comparação. Não podemos medir o sofrimento físico evitado por um contra os benefícios intelectuais conferidos pelo outro; para ambos é um dever agradecer a Deus.

III. Somos responsáveis ​​perante Deus por nossos dotes intelectuais. Eles vieram dEle e são um encargo pelo qual teremos de prestar contas. (1) Nosso primeiro e mais claro dever é aprimorar o intelecto por meio de cultura sábia e fiel. Há culpa em permitir que tal presente seja desperdiçado. (2) O ministério mais elevado de todos em que o intelecto pode estar comprometido, ao qual por sua origem Divina é mais urgente e imperativamente chamado, está em conexão direta com a religião; e é aqui que as responsabilidades intelectuais se tornam mais solenes e opressivas. (3) É dever do intelecto tomar parte nos atos diretos de adoração.

RW Dale, Discourses on Special Occasions, p. 253.

A palavra "espírito" significa literalmente respiração e é aplicada à alma, não apenas por causa de sua imaterialidade, mas pela razão adicional de que o Todo-Poderoso pode soprar nele e por meio dela. A palavra "inspiração", como aqui usada, denota este ato de inspiração. Todo aquele que é inspirado, visitado internamente é inspirado e, portanto, toda infalibilidade à parte, criado em inteligência, guiado na escolha, convencido do pecado, sustentado no sofrimento, com poder para a vitória.

Assim como é a distinção de um cristal que é transparente, capaz de deixar a luz entrar e através de seu corpo fechado e pedregoso, e ser irradiada por ele em toda a massa de sua substância, assim é a grande distinção da humanidade que é tornado permeável pela natureza Divina, preparado dessa maneira para receber e encher o Espírito Infinito, para ser energizado por Ele e cheio de Sua glória, em cada faculdade, sentimento e poder.

I. Considere o que e quanto significa que somos espírito, capazes desta maneira do Concurso Divino. Sob esse ponto de vista, somos criados de maneira mais distinta, acima de todas as outras formas de existência que conhecemos. A vontade ou força de Deus pode agir onipotentemente sobre todas as coisas criadas como coisas. Ele pode penetrar em todos os fogos centrais e dissolver ou assimilar cada átomo mais secreto do mundo, mas não se pode dizer que essas coisas O recebem; nada pode recebê-Lo verdadeiramente, exceto o espírito.

II. Às vezes nos detemos no fato da natureza moral do homem, concebendo que nisso ele é visto como o mais exaltado; mas o espiritual é ainda mais elevado do que a moral, assim como a moral é mais elevada do que o animal. Ser um ser moral é ter um senso de dever e um poder de escolha que apóia e justifica a responsabilidade; mas ser espírito, ou ter uma natureza espiritual, é ser capaz, não apenas de dever, ou de sentimentos de dever, mas de receber Deus, de conhecê-lo interiormente, de ser permeado, preenchido, enobrecido, glorificado, por Seu Espírito infinito.

III. Observe o que ocorre na alma humana como uma natureza inspirável quando ela é praticamente preenchida e operada pelo Espírito de Deus. Tem agora aquele Espírito superior testemunhando consigo mesmo. O homem não é mais uma simples pena da humanidade, movido pelos ventos inconstantes das mudanças deste mundo, mas no novo sentido que ele tem de uma vida composta, na qual o próprio Deus é uma força presidente, ele é elevado a um equilíbrio glorioso , acima de si mesmo, e pousado sobre a rocha da eternidade de Deus.

4. Mas não concebemos realmente a altura deste assunto até que tenhamos em vista o lugar que ocupa na economia do estado celestial. Todos os anjos bons e homens glorificados se distinguem pelo fato de que agora estão repletos de uma inspiração completa da plenitude de Deus. É a sua perfeição espiritual que eles são perfeitamente inspirados, de modo que toda a sua ação está no impulso Divino. A inspiração é o paraíso; o Senhor Deus lhes dá luz. O homem encontra seu paraíso quando está emparadizado em Deus.

V. Uma luz importante é lançada por esta grande verdade em muitos pontos que nos encontram nos fatos da vida humana e experiência religiosa. (1) Quando poetas e oradores invocam inspiração, é porque foram feitos para ser inspirados. Eles querem algum impulso deífico. Algo em sua natureza os eleva a isso. (2) A doutrina do Espírito Santo está fundamentada na natureza primordial de todos os seres espirituais.

Não é uma ideia nova do Evangelho. É um avanço do amor divino recuperar o terreno perdido e trazer de volta as almas culpadas entre os homens àquilo que é a bem-aventurança e beleza originais e eternas de todas as inteligências criadas por Deus. (3) Descobrimos em nosso assunto quão fraco e mesquinho é o orgulho que vê a religião espiritual como uma humilhação, ou mesmo a considera uma mortificação que não deve ser suportada.

H. Bushnell, The New Life, p. 26

Referências: Jó 32:8 . Revista do Clérigo, vol. xviii., p. 271; JE Vaux, Sermon Notes, 4ª série, p. 22; R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. vi., p. 314; AP Peabody, Ibid., Vol. xii., p. 341; H. Martineau, Hours of Thought, vol. ii., p. 138. Jó 32-37 AW Momerie, Defects of Modern Christianity, p. 165; S. Cox, Comentário sobre o Trabalho, p. 406.