Lucas 15:17
Comentário Bíblico do Sermão
Existem duas provas às quais temos o direito de submeter todas as novas religiões. Há duas perguntas que temos o direito, e que é nosso dever, fazer a todo aquele que afirma vir a nós como um mestre de Deus. E essas duas perguntas são: (1) "O que você tem a nos dizer sobre a natureza de Deus?" e, (2) "O que você tem a nos dizer sobre a natureza do homem?" Agora, desses testes está claro qual é o mais simples e fácil de aplicar: obviamente o segundo.
Conhecemos a natureza do homem, ou pensamos que conhecemos. Da natureza divina, estamos necessária e naturalmente em relativa ignorância. Sabemos alguma coisa sobre a vida humana e suas circunstâncias; e, portanto, aquele que nos diz que a respeito da natureza do homem, que sabemos ser falsa, perdeu o direito de nossa atenção quando continua a nos dizer algo a respeito de Deus.
I. Considere, à luz deste teste, no que diz respeito à sua teoria da humanidade, a religião da Bíblia. Existe uma teoria a respeito da natureza e condição do homem na qual se baseia todo este livro e tudo o que ele professa nos ensinar. Trago esta religião à prova de um fato admitido e notório na natureza e condição do homem, a fim de ver como ela explica esse fato e como se propõe a lidar com ele.
O fato é o fato admitido e notório da infelicidade excepcional do homem. Nosso Senhor, nesta parábola, se confronta com este fato, como todo mestre do Evangelho, ou das boas novas, deve fazer se quiser chamar a atenção dos homens. O herói desta história, o filho pródigo, é, como você vê, um sofredor; mas ele é mais do que isso, ele é um sofredor excepcional. Todas as outras criaturas descritas na parábola, os servos inferiores do pai têm pão e sobras; só ele sofre de fome.
E mais do que isso, ele é um sofredor estranhamente excepcional, pois aquele que sofre é infinitamente superior aos que são felizes. Todos os animais que conhecemos, exceto o homem, parecem estar sujeitos a essa dupla lei. Cada animal tem seus instintos, seus desejos, seus apetites, e no clima ou elemento em que existe existem objetos de gratificação correspondentes para esses apetites e desejos.
O homem sofre de duas fontes diferentes, uma é a dor da saciedade e a outra a dor do remorso. Dê ao homem toda a porção de bens que pode cair para ele, ou que em seus sonhos mais loucos de cobiça ou ambição ele possa desejar para si mesmo; quando ele os desfrutou ao máximo, e apenas porque os desfrutou, começa a ser sentida uma fome em seu desfrute, e vem o cansaço da saciedade em seu coração e alma.
II. A teoria bíblica do homem é esta, que ele não é seu verdadeiro eu, que ele é uma criatura que não está em seu elemento próprio e verdadeiro. Diz-nos que tem sido a maldição e a desorganização da natureza do homem, que no exercício do estranho e misterioso poder espiritual de livre arbítrio, ele se afastou da casa do Pai e reivindicou a posse egoísta e solitária do bens que o Pai esbanjou sobre ele; nos diz que a origem de todo pecado e tristeza humana foi esta, que ele disse: "Dê-me a parte dos bens que me falha.
A Bíblia nos diz que a miséria é o resultado deste esforço vão do homem em fazer neste mundo de Deus sem o Deus que o criou; que toda a sua miséria, seu cansaço, é apenas o sublime descontentamento da alma que foi feita para descansar em seu Deus, e não pode descansar em nada menos que Deus.
III. Nossa religião é uma religião histórica. Baseia-se em uma vida no passado, está sempre se renovando e se revelando em muitas vidas, desde que aquela vida foi vivida na terra. Baseia-se em uma vida, e essa vida era uma vida perfeita, a vida de alguém que, ao longo de sua existência, pelo que sabemos, foi uma vida sem manchas de impureza, uma vida sem veemência e sem intimidação de impulsos sensuais ou malignos , foi uma vida passada em total e completa obediência à vontade do pai.
A vida que Ele viveu, aquela vida perfeita de obediência pela qual toda a sua tristeza só veio de fora, e só veio do fato de que todos ao seu redor não eram como Ele, igualmente obedientes aquela vida, Ele nos diz, que pode sobrenaturalmente dar a nós: "Eu vim para que tenhais vida e a tenha em abundância."
Arcebispo Magee, Oxford and Cambridge Journal, 2 de dezembro de 1880.
Tomamos o texto como algo para nos lembrar que caímos longe, mas não desesperadamente; que, por maior que seja nossa depressão atual sob a condição em que nossa raça foi criada, tão grande ainda pode ser nossa ascensão; e que o próprio fim e propósito de toda a obra e sofrimento de Cristo neste mundo, foi nos trazer de volta ao nosso melhor; para nos restaurar à santidade, felicidade e paz, que o homem perdeu quando o homem caiu. Lembremo-nos de que a raça humana era ela mesma quando estava em sua melhor forma. O homem era ele mesmo antes de cair. Fomos criados à imagem de Deus e nossa queda nos levou a um estado de pecado e miséria.
I. Quanto ao pecado, você sabe que existe um fardo duplo. Duas coisas pesam sobre nossa pecaminosidade: o pecado original e os incontáveis pecados reais que cometemos. Nossos primeiros pais não herdaram o fardo da culpa. Eles começaram justos. Nós não. Eles não tiveram que suportar o fardo que todos nós temos de suportar; aquela carga que esmaga tantos de nossa raça, e da qual muitos dificilmente têm esperança de escapar.
Agora, o que precisamos com respeito a tudo isso é sermos trazidos de volta ao nosso eu melhor; trazido de volta para onde a natureza humana estava antes de cair; e Cristo, em Sua grande obra expiatória, faz isso. Ele coloca Seus remidos tão eficazmente nessa condição, que eles nunca mais podem deixá-la. Não a pureza instável e rapidamente perdida dos dias no Éden; mas uma santidade duradoura e irrefutável, que nunca mais se perderá.
II. A queda também nos trouxe a um estado de miséria. E lembramos desde a infância a triste mas verdadeira história dos itens que constituem a miséria humana. Olhando para trás, percebemos um dia em que foi diferente. Uma vez o homem caminhou em comunhão com Deus e era livre e feliz nessa comunhão. Em seu estado não caído, Adão não teria sabido o que qualquer pessoa que falasse com ele sobre a ira e a maldição de Deus; e muito menos ele teria sido capaz de compreender, até que a triste experiência o ensinou, o que significa as dores de uma consciência acusadora o que significa o peso do remorso.
E agora, com gratidão, assinalemos que o Redentor tira, mesmo aqui, em parte e totalmente no futuro, cada uma dessas coisas que vão fazer a soma da tristeza em que o homem caiu quando caiu. Os múltiplos males e provações da vida ainda podem permanecer; mas mesmo neste mundo Ele os ilumina, tira deles o pior aguilhão; confie nEle como devemos, e Deus o manterá em perfeita paz "cuja mente está firme nele", e mesmo onde esses males e cuidados são mais intensamente sentidos, o Espírito Santo os faz trabalhar juntos para o verdadeiro bem da alma.
AKHB, Conselho e Conforto de um Púlpito da Cidade, p. 55
A Fome da Alma.
A verdade aqui expressa é esta: que uma vida separada de Deus é uma vida de fome amarga, ou mesmo de fome espiritual.
I. Considere os verdadeiros fundamentos do fato declarado; pois ao descobrirmos como e por quais razões a vida de pecado deve ser uma vida de fome, veremos com mais prontidão e clareza a força daquelas ilustrações pelas quais o fato é exibido. O grande princípio subjacente a todo o assunto e a todos os fatos que lhe dizem respeito é que a alma é uma criatura que deseja alimento, para sua satisfação, tão verdadeiramente quanto o corpo.
Nenhum princípio é mais certo e, no entanto, não há nenhum tão geralmente esquecido ou escondido da vista dos homens. Nosso bendito Senhor parece ter sempre a sensação de que desceu a um reino de almas famintas e famintas. Você vê isso na parábola do filho pródigo e na parábola da festa ou ceia. Daí, também, aquele discurso muito notável em João 6, onde Ele se declara como o Pão vivo que desceu do céu; para que um homem coma dela e não morra.
é o grande esforço do Evangelho para comunicar Deus aos homens. Eles se comprometeram a viver sem Ele e não percebem que estão morrendo de fome na amargura de sua experiência. Quando Cristo é recebido, Ele restaura a consciência de Deus, enche a alma com a luz Divina e a coloca naquela conexão com Deus que é vida vida eterna.
II. Considere a fome necessária de um estado de pecado e os sinais pelos quais ele é indicado. Um rebanho de animais famintos, esperando a hora de sua alimentação, não mostra sua fome de forma mais convincente, por seus gritos impacientes e olhares e movimentos ansiosos, do que a raça humana faz deles, nas obras, maneiras e temperamentos de seus egoístas vida. Só posso apontar algumas dessas demonstrações. (1) O esforço comum de fazer o corpo receber em dobro, de modo a satisfazer a si mesmo e também à alma, com seus prazeres.
Daí a embriaguez, as festas e os crimes de excesso. Os homens estão famintos por toda parte e obrigam o corpo a fazer um céu de porco para o conforto da alma divina. (2) Novamente, vemos a fome do pecado pelo imenso número de trabalhos forçados que há no mundo. Geralmente faz pouca diferença se os homens são pobres ou ricos. Uma fome terrível está sobre eles e os leva loucamente para a frente, por meio de fardos e sacrifícios e labutas que seriam opressão grosseira imposta a um escravo.
(3) Observe, novamente, quantos planejam de uma forma e de outra, para obter, se possível, algum alimento de conteúdo para a alma que tenha uma qualidade mais fina e mais adequada do que a comida de porco com a qual eles tantas vezes sobrecarregam a honra do corpo , poder, admiração, bajulação, sociedade, realizações literárias. O Espírito de Deus às vezes nos mostra, de maneira incomum, o segredo desses problemas, pois Ele é o Intérprete dos problemas da alma.
Ele chega a ela sussurrando interiormente o terrível segredo de suas dores "Sem Deus e sem esperança no mundo." Ele manda o pastor de porcos levantar os olhos de seu objeto sensual e trabalhar, e se lembrar de seu lar e de seu Pai; fala-lhe de uma grande ceia preparada, e que todas as coisas já estão prontas, e o convida a vir. Consciente da profunda pobreza em que se encontra; consciente daquele ser imortal cujas necessidades profundas foram negadas por tanto tempo; ele ouve uma voz suave de amor dizendo: "Eu sou o Pão da vida ... Eu sou o Pão vivo que desceu do céu: se alguém comer deste Pão, viverá."
H. Bushnell, The New Life, p. 32
Referências: Lucas 15:17 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1000; J. Thain Davidson, ForewarnedForearmed, p. 247; J. Jacob, Church of England Pulpit, vol. ii., p. 63; G. Brooks, Five Hundred Outlines of Sermons, p. 66; J. Keble, Sermons from Lent to Passiontide, p. 436; HW Beecher, Sermons, 3rd series, p.
473; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. ii., p. 139; Ibid., 2ª série, p. 139. Lucas 15:17 . J. Armstrong, Parochial Sermons, p. 220; Revista do Clérigo, vol. iv., p. 85