Lucas 4:18-19
Comentário Bíblico do Sermão
Trabalho missionário.
I. Se o empreendimento missionário não fosse nada mais do que uma das características mais marcantes de nosso tempo, ele bem mereceria um lugar no pensamento daqueles que são educados para se tornarem cidadãos ingleses. A obra missionária está se tornando cada vez mais um empreendimento nacional , a expressão de uma profunda convicção nacional. Qualquer homem, seja ele um estadista, um clérigo ou um leigo, que fecha os olhos para esta verdade, está tão longe de simpatizar com a nação inglesa e sofre daquela estreiteza e isolamento de coração que certamente virá aqueles que olham com desprezo os instintos nacionais.
Mas o empreendimento missionário é algo mais do que um fenômeno marcante característico de nossos tempos. Não é uma fase transitória, que pode por algum tempo interessar às mentes filosóficas, e depois passar para a obscuridade, para ser perfurada apenas pelas pesquisas de futuros antiquários. É por natureza algo duradouro. Se passar da Inglaterra, não é demais dizer que a vida da Inglaterra terá partido.
II. "O Espírito do Senhor Deus está sobre mim." O missionário e a sociedade missionária devem saber dizer isso de coração. Existe um grande perigo de esquecer isso. Esta é uma era de organização elaborada, uma era de sociedades. Fora de qualquer dúvida, existe o perigo mais real de que as grandes sociedades religiosas inglesas abranjam muitas coisas vazias. O próprio fato de que as empresas religiosas se tornaram uma parte estabelecida da empresa nacional é uma razão para nos fazer temer que o Espírito de Deus seja esquecido na presença do Espírito do mundo.
Onde o Espírito do Senhor está, há (1) liberdade, (2) integridade perfeita. Onde quer que as necessidades dos filhos de Cristo sejam supridas, onde quer que haja cativos precisando de libertação, pobres pedindo notícias de seu Pai, com o coração partido para serem curados, cegos orando por, ou pelo menos precisando de recuperação para ver, é necessário um que pode muito bem sentir que ele é um operário trabalhando em uma colheita infinita, um pastor alimentando, mas também, um rebanho incontável de ovelhas e cordeiros; e ali também é necessário o conselho maduro, o encorajamento e a advertência de alguém que está pouco disposto a ser um senhor sobre a herança de Deus, e é voluntária e afetuosamente aceito como um verdadeiro Pai em Deus.
HM Butler, Harrow Sermons, p. 38
Cristo, o Emancipador.
I. Todo o mundo esteve sob a mesma consciência, a saber, da limitação do poder, seja inerente ao indivíduo, seja causado pelas restrições das circunstâncias, ou pela opressão de fora; e ser livre tem sido a aspiração do mundo. Quando o Salvador declarou que Sua missão neste mundo era abrir as cadeias da prisão, pôr cativos em liberdade e pregar o ano aceitável do Senhor, Ele anunciou uma doutrina pela qual o coração dos homens simpatizava universalmente. Isso era exatamente o que eles queriam. A humanidade deseja que as restrições e limitações sobre eles sejam destruídas.
II. O primeiro ensaio que o Salvador faz para a ampliação da liberdade dos homens tem a aparência do oposto. O primeiro golpe que Ele desfere contra a tirania é contra a tirania dos sentidos e da sensualidade do indivíduo. Ele nos apresenta a Deus como um Pai; e se vamos ao Pai por meio dEle, e se Ele é uma presença viva e amorosa para nós, nós, sendo ensinados a ter simpatia por Jesus Cristo, estamos sob a mesma conduta e sob os mesmos processos instrutivos gerais que nós vemos empregados na esfera inferior e de uma forma mais limitada em nossas próprias famílias. Somos levados a um senso de beleza, graça, doçura, o poder da vida superior na alma sobre todos os elementos e influências da vida inferior.
III. Mas a libertação da escravidão do apetite e das enfermidades da carne é apenas um único elemento de emancipação. Cristo nos liberta de nossa escravidão às condições seculares. A luz e a vida que recebemos pela fé tendem a fazer, muitas vezes fazem, talvez sempre farão, um homem superior às suas circunstâncias. Que isso é verdade é demonstrado de forma preeminente, não tanto por aqueles que são mais óbvios na vida, mas pelos pobres, a quem o Salvador disse que veio para pregar este Evangelho.
É a peculiaridade da filosofia da antiguidade que veio para os poucos que eram iluminados, e deixou na escuridão a grande subclasse; e era a peculiaridade do Evangelho do Senhor Jesus Cristo que ele foi projetado para alcançar a grande classe inferior. É em retiros escondidos e em lugares isolados que você vê aquela disposição de Cristo que torna os homens em meio a todas as limitações e sob circunstâncias adversas fortes, firmes, fazendo o que as plantas do ar fazem, que, não tendo raízes no solo, extraiam todos os seus nutrientes do grande ar acima deles.
4. A iluminação que derivamos do Senhor Jesus Cristo é aquela que nos liberta da ignorância e, ao nos libertar da ignorância, fecha a porta de onde saem os emissários da maldade. O conhecimento domina a ignorância, e em toda a sociedade os fortes tendem a controlar os fracos. Mas não é apenas a falta de conhecimento intelectual que torna o homem fraco; é a falta daquele conhecimento que vem pela iluminação por meio do Senhor Jesus Cristo.
HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 313.
A Pregação do Evangelho.
As palavras do texto são descritivas dos ofícios de Cristo. Vamos colocá-los diante de você sob a luz mais forte se empregarmos o método de contraste; isto é, se examinarmos outros sistemas, como a lei e a religião natural, mostrando o que eles podem fazer para curar o coração partido e libertar o cativo.
I. A lei cerimonial era apenas um sistema de ritos que não tinham eficácia natural, ou de observâncias que eram elas próprias destituídas de virtude. Se havia verdade na lei cerimonial, era, como sabemos, uma verdade derivada exclusivamente de Cristo. Não se pode dizer que Moisés veio pregar a libertação aos cativos, nem a libertação dos oprimidos. Nosso texto não se aplica à dispensa legal. Mas vamos perguntar se isso é verificado de alguma forma pela religião natural.
II. Muitos homens pensam que existe uma espécie de eficácia natural no arrependimento, de modo que a tristeza pelo pecado deve garantir o seu perdão. Mas é assim nos assuntos humanos? O perdão segue necessariamente ao arrependimento? Quando as leis são quebradas, quem sonha em perdoar o criminoso só porque está arrependido? Vivendo, como confessamos, em nossa capacidade moral, sob um governo retributivo, certamente não podemos ter o direito de supor que o que seria totalmente ineficaz, se tivéssemos violado as leis do homem, deve ser necessariamente eficaz quando definido contra a infração de as leis de Deus.
III. Considere como a revelação do Evangelho prevê a libertação do cativo e a recuperação da visão aos cegos. Presos pela prisão de nossas disposições egoístas, feridos por nossa queda da justiça original, temos apenas que crer em Cristo e achegar-nos a Ele como nosso Salvador, e eis! os grilhões caem de nós e saltamos para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
O Evangelho admite a liberdade, mas essa liberdade o serviço de Deus, que só é liberdade; dá visão espiritual, mas fixa os olhos em "tudo o que é puro, amável e de boa fama".
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.483.
O Cristo como pregador.
I. Considere a substância da pregação de Cristo. Sem dúvida, temos no texto a nota chave para todo o Seu ensino. A característica peculiar desta citação de Isaías, que Cristo torna sua, é sua duplicidade. "Os pobres", mas os homens são pobres de condição e de espírito. "Os cativos", mas os homens podem estar em cativeiro sob senhores ou circunstâncias, e também sob seu próprio pecado. "Os cegos", mas os homens podem ser cegos, e também na visão espiritual.
"Os machucados", mas os homens estão machucados nas lutas deste mundo áspero e também pela destruição de suas próprias paixões malignas. O que Cristo quis dizer? Ambos, mas principalmente a moral, pois Ele sempre atingiu, através das formas externas do mal, a raiz moral da qual ele brota, e de cuja condição é o expoente geral. Cristo se coloca como o Libertador de cada um, a origem e o resultado, o pecado e a raiz, e a miséria que é seu fruto.
II. A filosofia desta pregação. Foi uma revelação de Deus. Essas palavras na sinagoga de Nazaré foram apenas o fôlego mais preguiçoso, exceto quando trouxeram o Deus libertador diante dos homens. Mas quando Deus é visto e conhecido, toda a natureza do homem salta para uma atividade alegre e harmoniosa. Sob esta revelação dEle, nossos problemas diminuem, nossos corações partidos são curados, nossas mentes obscurecidas são iluminadas, nossos pecados passam em lágrimas de vergonha e arrependimento, e todo o nosso ser brota para encontrar Aquele que nos fez e nos fez para Si mesmo ; o segredo da existência é revelado, o fim do destino é alcançado.
III. O ponto restante é o poder dessa pregação. Nenhuma verdade, a menos que aconteça ser uma verdade abrangente, e nenhum número de verdades, por mais claramente vistas que sejam, têm qualquer poder inspirador ou redentor até que sejam fundamentadas em uma pessoa eterna. Mozley, em um de seus sermões, pergunta: "Não temos, em nossa natureza moral, muito que ver com fragmentos?" Sim, e é a fraqueza da natureza humana, quando se propõe a ensinar a verdade moral, que só tem fragmentos para lidar.
É porque Cristo não viu a verdade de maneira fragmentária e porque não havia nada fragmentário em Si mesmo, que Ele ensina com poder. Não há capacidade no homem de resistir à verdade perfeita; quando é visto, ele vence. O principal, portanto, é ver; mas os homens amam a escuridão, e mesmo quando começam a vê-la é de uma forma meio cega.
TT Munger, The Freedom of Faith, p. 151
Referências: Lucas 4:18 . Revista do Clérigo, vol. III., P. 164; Spurgeon, Morning by Morning, p. 330; Expositor, 3ª série, vol. iii. p. 147; HP Liddon, Church of England Pulpit, vol. v., p. 293; Homilist, nova série, vol. i., p. 136. Lucas 4:18 ; Lucas 4:19 . JP Chown. Christian World Pulpit, vol. x., p. 49; Sermões simples por contribuintes de "Tracts for the Times", vol. ix., p. 196; Christian World Pulpit, vol. xi., p. 212.