Mateus 2:11
Comentário Bíblico do Sermão
I. Em proporção à obscuridade que paira sobre esta história como um fato é sua clareza e utilidade quando considerada como um símbolo. A Cristo, e diante de Seu trono no céu, foi em vão oferecer os presentes dos magos orientais: ouro, incenso e mirra; mas como eles trouxeram das melhores e mais ricas coisas que Deus fez para crescer ou existir em sua, por natureza, inflexível e estéril terra, nós também devemos trazer e oferecer os melhores e mais nobres poderes que Deus implantou em nosso mentes embotadas e corpos indefesos.
De modo que, tudo o que temos de dons preciosos, sejam do corpo ou da mente, a questão está aqui mais de dons naturais do que de graças espirituais, todos devem ser oferecidos ao serviço de Cristo, como o único sacrifício de gratidão que está em nosso poder de render.
II. Podemos decidir de antemão fazer tudo para a glória de Deus; mas quando o trabalho real chega e nos interessa profundamente por si mesmo e por seus objetos terrestres imediatos, então é difícil, não, sem muito hábito, impossível que o espírito de adoração e sacrifício esteja disponível, junto com o espírito de energia ; e que devemos, distinta e conscientemente, santificar todos os nossos pensamentos e ações ativos, dedicando-os ao serviço de Cristo.
É difícil e, sem hábito, impossível; e, no entanto, sem ele, quem pode ser salvo? Pois, se a parte mais viva de nossa vida não for santificada, se nosso melhor for oferecido aos ídolos, e apenas nossas horas e pensamentos vagos, ou uma pequena porção deles, forem oferecidos a Deus, o que é senão oferecer-Lhe o coxo e o cego e o inútil, no espírito de um escravo, que não dá mais do que tem medo de recusar? Em todos os nossos diferentes chamados, Cristo, em Sua bondade, permite-nos glorificá-Lo e beneficiar nossos irmãos; Em tudo podemos oferecer a Ele nosso ouro, nosso olíbano e nossa mirra; quaisquer realizações do corpo ou da mente, quaisquer faculdades, quaisquer afeições que Ele nos tenha dado com mais abundância.
T. Arnold, Sermons, vol. iii., p. 140
Aqueles que conhecem os hábitos da mente oriental concluirão, naturalmente, que os dons dos Magos foram planejados para serem simbólicos, e esse simbolismo felizmente não é duvidoso nem difícil de ser buscado.
I. Pois o ouro é, sem dúvida, a oferta a um rei, a oferta da vida exterior e o produto visível de toda ação humana. O ouro é, em uma palavra, poder concentrado sobre o mundo material e visível, o mundo da natureza e o mundo da ação humana. Agora, ao mundo material e visível, grande parte de nossa vida é necessariamente dada. A verdadeira questão, portanto, é: como devemos usar o ouro da vida? e o que devemos fazer com isso? Não precisamos ser ensinados que, exceto como meio de algum bem adicional, é em si inútil e insatisfatório. A lição da Epifania diz muito claramente: "Ofereça o ouro da vida a Deus, no Senhor Jesus Cristo."
II. Até agora, para a vida exterior. Mas existe uma vida interior na alma de cada um de nós que o ouro da vida exterior pode servir para influenciar, mas que nunca pode satisfazer. E o que fazer com essa vida interior? O presente do olíbano é a oferta devida somente a Deus; significa a adoração da alma interior, e nós a oferecemos a Deus, no Senhor Jesus Cristo.
III. Não pode haver dúvida sobre o significado do dom da mirra. Usada para embalsamar cadáveres, a mirra é o símbolo do sofrimento e da morte. Qual é o significado do presente conforme se aplica a nós? Certamente isso lança luz sobre o único mistério escuro e terrível de nossa vida humana. Não podemos explicar o mistério do mal à moda do otimismo superficial de dias passados, e menos ainda com o pessimismo desesperador de nossos dias.
Ainda devemos manter a crença de que ela serve aos propósitos de um Deus justo, e que a mirra que significa isso é a última e melhor oferta a Deus. No Senhor Jesus Cristo, o Evangelho consagra o sofrimento e a morte como um sacrifício e tira o poder misterioso do mal como a manifestação final e transcendente do amor de Deus.
Bispo Barry, Christian World Pulpit, vol. xvii., p. 17
O que quer que haja mais e haja muito mais na visita dos sábios ao berço da manjedoura em Belém, há pelo menos a lição da consagração. Esses sábios prostraram-se diante desta criança. Eles não guardaram sua sabedoria para si mesmos. Eles não tinham maior alegria do que esvaziar-se de seus tesouros e entregá-los na mais humilde adoração a Ele. Para todo homem vem a velha escolha do herói mítico grego: a escolha entre a virtude e o prazer, entre o bem e o mal, entre o dever e a frivolidade, entre a consagração a Cristo e a subjugação por algum outro mestre. Pense em algumas maneiras pelas quais esse chamado de escolha é respondido.
I. Existe a resposta que não é uma resposta de simples indiferença. Um jovem vem para a universidade, e nunca os sonhos não podem chegar ao ponto de sonhar com a importância dessa parte de sua carreira. Ele vive como se não tivesse presentes, nem tesouros. Ele simplesmente os desperdiça; não necessariamente, como o pródigo, em uma vida turbulenta. Com esta forma de não consagração, não podemos discutir. Só podemos apelar para tudo o que seja de consciência ou de nobreza ainda vivo: "Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará."
II. Outra forma de não consagração é a simples autocultura. Ele reconhece que somos dotados de uma natureza complexa, cada parte da qual é capaz de ser desenvolvida. Temos poderes mentais que podem nos colocar em contato consciente com todas as formas de grandeza e beleza. E esse desenvolvimento, esse contato, são em si mesmos um gozo de espécie exaltada. A autocultura, mesmo em uma escala humilde, nunca irá decepcionar.
Mas isso carece de consagração; e a consciência cristã nos diz que é muito inferior a ele. A consagração implica não apenas autocultura, mas auto-entrega e, mais do que isso, a alegria da auto-entrega. Pode haver consagração a uma grande causa, como justiça ou liberdade. Pode haver consagração a uma ideia que quase personificamos, e até divinizamos, como a verdade ou a beleza. Mas é para uma pessoa a alguém maior, mais puro, melhor do que nós, que a consagração é ao mesmo tempo mais apaixonada e perseverantemente prestada. E nunca a consagração de si mesmo assume uma forma mais nobre do que quando um jovem se prostra aos pés de seu Salvador e oferece a Ele, em sua plenitude, a plenitude de todas as suas faculdades.
HM Butler, Cambridge Review, 20 de janeiro de 1886.
Referências: Mateus 2:11 . M. Dix, Sermons Doctrinal and Practical, p. 54. Mateus 2:13 . Preacher's Monthly, vol. ix., p. 49; D. Davies, Christian World Pulpit, vol. xxvii., p. 25; G. Huntington, Sermons for Holy Seasons, vol.
ii., p. 57. Mateus 2:13 . W. Poole Balfern, Christian World Pulpit, vol. xiii., p. 6; WG Elmslie, Expositor, 1ª série, vol. vi., p. 401. Mateus 2:13 . Revista do Clérigo, vol. iii., p. 35. Mateus 2:14 ; Mateus 2:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1675.