1 Coríntios 11:10
Comentário do Púlpito da Igreja de James Nisbet
O VESTIDO DE CABEÇA FEMININO
'Poder na cabeça dela por causa dos anjos.'
A pequena seção da Primeira Epístola aos Coríntios, na qual São Paulo trata da questão da retenção ou desuso do adorno feminino na cabeça nas assembléias públicas de culto cristão, é eminentemente característica de seu estilo e método. Parece que na Igreja de Corinto algumas mulheres ocasionaram escândalo ao dispensar o pephlum , ou xale, com o qual, desde tempos imemoriais, as mulheres gregas cobriam a cabeça em ocasiões públicas.
Sem dúvida, essas mulheres cristãs desejavam afirmar o princípio de sua emancipação daquela tirania vulgar sobre o sexo mais fraco que tornava a mulher grega comum um mero "anão do gineceu"; sem dúvida desejavam ilustrar, da maneira mais pública, que eram agora filhos de um reino em que 'não há judeu nem grego, não há escravidão nem liberdade, não há homem nem mulher, mas todos são um em Cristo Jesus '( Gálatas 3:28 ). Mas a maneira de afirmar sua verdade puramente espiritual e ideal, o apóstolo desaprovou totalmente.
I. São Paulo abominava toda auto-afirmação intrusiva, toda aparência de mal que causava escândalo, toda violação indecorosa de um costume razoável. Ele sabia muito bem que o cristianismo não havia sido pregado com o objetivo de derrubar violento e revolucionário os costumes existentes. Ele não queria que seus princípios divinos e universais fossem degradados em uma desculpa para erupções políticas ou fanatismo social.
Era verdade que na sinagoga judaica as mulheres adoravam com a cabeça descoberta; mas se houvesse alguma judia convertida que desejasse transferir esse costume para os locais de culto cristãos, eles falharam totalmente em ver que não havia paralelo entre os casos, uma vez que na sinagoga as mulheres adoravam separadas dos homens, atrás de um recluso treliça. São Paulo, portanto, decide que, no que diz respeito às mulheres, o costume grego, e não o judeu, deve prevalecer, e de fato o espírito dos costumes grego e judaico eram idênticos neste assunto.
E de maneira bastante singular, ele decide pelo costume grego tanto no caso de homens quanto de mulheres. Entre os judeus até hoje, como em todos os países orientais, um homem cobre a cabeça com o talith - um véu com quatro borlas - quando está orando. São Paulo nunca poderia estar acostumado a qualquer outro modo de culto até sua conversão ao Cristianismo. Ainda assim, seus pontos de vista e hábitos foram alterados tão completamente pela revelação de Cristo, que ele agora declara que um homem que cobre sua cabeça em adoração desonra sua própria cabeça e, portanto, desonra Cristo, que é sua Cabeça espiritual e eterna.
II. Mas ele não se contenta em basear sua decisão em seu próprio ditado. —Como era costume de sua vida referir-se até mesmo aos menores deveres aos princípios mais elevados, também tinha o hábito de sua mente resolver até mesmo as questões mais triviais de controvérsia com referência a verdades espirituais eternas. Ele, portanto, baseia sua decisão em dois fundamentos - um apelo ao sentimento instintivo e natural, e uma declaração da lei Divina a respeito da relação dos sexos entre si e com Deus.
Ele pergunta aos coríntios se eles não sentem imediatamente, se a própria natureza não os ensina, que o cabelo comprido é impróprio, até mesmo vergonhoso, para o homem, uma marca de dandismo, efeminação e preguiça; e que, por outro lado, as longas mechas macias de uma mulher são seu ornamento natural e sua glória, de modo que todos a sentiriam como uma marca de infâmia quem visse uma mulher tosada ou raspada? E ele atribui esse sentimento instintivo à grande verdade revelada de que a mulher ocupa em relação ao homem uma posição análoga àquela que o homem ocupa em relação a Deus.
O homem foi criado primeiro, depois a mulher; mulher para o homem, não homem para a mulher; o homem para ser a imagem e glória de Deus, a mulher para ser a glória do homem. Ambos, de fato, são um no Senhor, mas ainda sob a devida subordinação; vendo que o homem é a cabeça da mulher, como Cristo é a cabeça do homem e Deus é a cabeça de Cristo. Vemos assim que a região em que habitualmente se moviam os pensamentos do Apóstolo era tão elevada, que a questão do uso ou do abandono dos véus das mulheres o leva a falar imediatamente da criação do homem e da Encarnação do Filho de Deus.
É em meio a esses argumentos elevados e dignos, que ao mesmo tempo removem a questão de um detalhe de ritual mesquinho para um de real significado religioso, que São Paulo casualmente deixa cair a estranha e contestada frase de que, uma vez que o homem não foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem; a mulher deve 'ter poder sobre sua cabeça por causa dos anjos'.
III. O que aqui se entende por 'poder'. —Quando os comentaristas ou editores não conseguem entender uma palavra, eles geralmente são levados a mexer com ela, ou seja, para alterar a leitura, ou dar-lhe algum sentido muito incomum, ou dar o sentido comum, e mostrar como o significado necessário pode ser obtido a partir dele. Para mim, parece que, afinal, o simples bom senso de nossos tradutores acertou o único significado verdadeiro da expressão, que eles colocaram na margem de nossas Bíblias.
Eles adotaram o proceder apropriado e fiel ao dar à palavra controvertida seu primeiro significado claro e óbvio de 'poder'; e então, para dissipar todas as dificuldades desnecessárias, inseriram brevemente na margem o que lhes pareceu a verdadeira explicação, 'isto é, uma cobertura, em sinal de que ela está sob o poder de seu marido '. Estou convencido de que sua visão é a correta. Qualquer aspereza aparente neste significado é imediatamente dissipada: -
( a ) Pelas analogias , é de fato improvável que exousia pudesse algum dia significar 'um véu', e nenhuma autoridade para tal significado pode ser citada; mas essas analogias mostram com que facilidade a palavra "poder" poderia vir a ser " um sinal de poder" pela figura de linguagem comum chamada metonímia; e se assim for, é muito mais provável que signifique um sinal do poder de seu marido sobre ela, do que um sinal de seu próprio poder, porque todo o contexto está reforçando a superioridade do homem, e tem a ver com o 'Ele deve governar sobre ti 'de Gênesis 3:16 .
( b ) Porque até hoje o véu é considerado no imutável Oriente como um sinal, não de autoridade, mas de subordinação; e o viajante Chardin diz que na Pérsia 'só as mulheres casadas o usam, e é a marca pela qual se sabe que estão submetidas '. E nos costumes romanos, com os quais São Paulo também devia estar muito familiarizado, colocar o véu no casamento era um sinal de que a mulher perdia todos os direitos independentes de cidadania.
( c ) Porque há uma analogia íntima entre esta passagem e outra no Gênesis ( Gênesis 20:16 ), onde Abimeleque, indignado que a relação de Abraão com Sara foi escondida dele, diz a Sara que ele deu 'seu irmão' mil moedas de prata - 'Eis que ele é para ti uma cobertura de olhos .' Esta 'cobertura dos olhos' é geralmente entendida como 'um véu'.
—Dean Farrar.
Ilustração
'Há um verso nobre de Milton, que parece combinar as noções de cabelo da mulher sendo ao mesmo tempo uma cobertura para ela, uma glória para ela, e um sinal de sujeição ao marido: -
“Sua bela frente grande e olhos sublimes declararam
Regra absoluta e fechaduras jacinto
Arredondado de seu topete partido viril pendurado
Aglomerando-se, mas não abaixo do ombro largo:
Ela, como um véu, até a cintura esguia
Suas tranças douradas sem adornos vestiam
Desgrenhado, mas em cachos lascivos ondulado
Enquanto a videira balança seus tentáculos; o que implicava
Sujeição, mas necessária com balanço suave,
E por ela cedida, por ele melhor recebido. ” '