1 Reis 21

1 REIS

INTRODUÇÃO

O Livro dos Reis e o Pentateuco

Dificilmente pode deixar de surpreender o leitor como, em quase todos os capítulos de 1 Reis, o fio e o tecido da narrativa estão entrelaçados com os pensamentos e fraseologia dos Livros de Moisés. Um capítulo como o que contém a oração de dedicação de Salomão é amplamente expresso nas palavras de Números, Levítico e Deuteronômio. Esse capítulo poderia, se fosse sozinho, ter sido atribuído a algum escritor posterior familiarizado com a linguagem dos escritos mosaicos, e se esses livros ou grandes porções deles fossem de composição tardia, a oração dedicatória também poderia ser registrada como de um data tardia.

Mas não é um único capítulo que re-ecoa a dicção mosaica, semelhanças de um tipo semelhante existem em abundância considerável. E não podemos pensar que o compilador de Reis, tomando em mãos documentos que existiam muito antes de seus dias, alguns já na época do próprio Salomão, mudou todo o seu caráter introduzindo uma linguagem que, segundo alguns, não existia antes. os dias do rei Josias.

Não podemos ler o longo discurso de Davi a Salomão ( 1 Reis 2:2 ), ou a injunção de Salomão a respeito da morte de Joabe, "que levasse embora o sangue inocente" ( 1 Reis 2:31 ), ou a mesma descrição do rei de seu povo ( 1 Reis 3:8 ), sem sentir que os pensamentos e a linguagem de Números, Levítico e Deuteronômio eram muito familiares aos escritores destes Capítulos, Capítulos que são devidos com toda a probabilidade em sua substância, não ao compilador do Livro dos Reis, mas a Natã, o vidente, Aías, o silonita, e Ido, o vidente, citado ( 2 Crônicas 9:29) como as várias autoridades para os registros do reinado de Salomão. Novamente, em uma história como a do julgamento e execução de Nabote, toda a narrativa nos leva de volta às leis, maneiras e costumes que tiveram sua origem nos livros de Moisés .

O mesmo acontece com as frases frequentes que ocorrem de tal tipo como "os olhos e o coração de Deus estarão perpetuamente sobre a Sua casa", que ofender Israel será "um provérbio e um provérbio" entre todos os povos, e a frase proverbial ocorrendo mais de uma vez, aquele que está fechado e deixado em Israel ”. A lista de tais expressões pode ser amplamente aumentada. .. A evidência extraída de tal semelhança abundante aponta para uma data muito anterior para os livros da lei do que o reinado de Josias, para a qual sua composição foi em parte atribuída; e torna difícil atribuir a semelhança predominante de linguagem a qualquer outra causa além de que os escritores proféticos, não apenas nos dias de Jeremias, mas nos dias de Natã, Ahijah e Iddo, estavam muito familiarizados com a fraseologia do Pentateuco. (JR Lumby, DD )

Relação dos Reis com as Crônicas

No que diz respeito à relação dos Livros dos Reis com os das Crônicas, é manifesto, e é universalmente admitido, que o primeiro é de longe a obra mais antiga. A linguagem, que é totalmente livre do persicismo das Crônicas e de sua ortografia tardia, e não é de forma alguma mais aramaica do que a linguagem de Jeremias, mostra claramente sua relativa superioridade em relação à idade. Seu assunto também, abrangendo o reino de Israel assim como Judá, é outra indicação de sua composição antes do reino de Israel ser esquecido, e antes da inimizade judaica para Samaria, que é aparente em passagens como 2 Crônicas 20:37 ; 2 Crônicas 20:25 .

, e nos capítulos de Esdras (1-6) que pertencem a Crônicas, foi trazido à maturidade. Enquanto os Livros das Crônicas, portanto, foram escritos especialmente para os judeus após seu retorno da Babilônia, o Livro dos Reis foi escrito para todo o Israel, antes que sua existência nacional comum fosse irremediavelmente extinta. Outra comparação de considerável interesse entre as duas histórias pode ser feita com respeito ao desenho principal, sendo esse desenho: relação marcada tanto com a posição individual dos supostos escritores quanto com as circunstâncias peculiares de seu país no momento em que foram escritos.

Jeremias era ele próprio um profeta. Ele viveu enquanto o ofício profético estava em pleno vigor, em sua própria pessoa, em Ezequiel e Daniel, e muitos outros, verdadeiros e falsos. A seus olhos, como na verdade, a principal causa das terríveis calamidades de seus conterrâneos era a rejeição e o desprezo da Palavra de Deus em sua boca e a dos outros profetas; e sua única esperança de libertação estava em dar ouvidos aos profetas que ainda continuavam a falar a eles em nome do Senhor.

Conseqüentemente, encontramos nos Livros dos Reis grande destaque dado ao ofício profético. Não são apenas quatorze capítulos dedicados mais ou menos à história de Elias e Eliseu, o primeiro dos quais é apenas uma vez nomeado, e o último não uma vez nas Crônicas, mas além das muitas passagens nas quais os nomes e ditos dos profetas são registrados igualmente em ambas as histórias, o seguinte pode ser citado como exemplos em que o compilador de Reis tem notícias dos profetas que são peculiares a ele, 1 Reis 13:1 ; 1 Reis 14:1 ; 1 Reis 16:1 .

: e a referência ao cumprimento da palavra de Deus no término da dinastia de Jeú, em 2 Reis 15:12 ; as reflexões em 2 Reis 17:7 ; e, acima de tudo, relacionado inteiramente a Judá, a narrativa da doença e recuperação de Ezequias em 2 Reis 20:1 .

, em contraste com 2 Crônicas 32:1 ., podem ser citados como exemplos daquela proeminência dada à profecia e aos profetas pelo compilador do Livro dos Reis. Ezra, pelo contrário, era apenas um padre. Em seus dias, o ofício profético havia caído totalmente em suspenso. Aquela evidência de que os judeus eram o povo de Deus, que consistia na presença de profetas entre eles, não existia mais.

Mas para os homens de sua geração, a marca distintiva da continuação do favor de Deus para sua raça foi a reconstrução do Templo de Jerusalém, a restauração do sacrifício diário e do culto levítico, e a renovação maravilhosa e providencial das instituições mosaicas. Portanto, vemos imediatamente que o principal cuidado de um judeu bom e esclarecido da época de Esdras, e ainda mais se ele próprio fosse um sacerdote, seria naturalmente aumentar o valor do ritual levítico e a dignidade da casta levítica .

E ao compilar uma história das glórias passadas de sua raça, ele selecionaria com naturalidade as passagens que tratassem especialmente da santidade do ofício sacerdotal. Daí o caráter levítico dos Livros das Crônicas. Compare 2 Crônicas 29:1 ; 2Ch 30: 1-27; 2 Crônicas 31:1 .

, com 2 Reis 18:1 , também 2 Crônicas 26:16 com 2 Reis 15:5 , também 2 Crônicas 11:13 ; 2 Crônicas 13:9 ; 2 Crônicas 15:1 ; 2 Crônicas 23:2 com 2 Reis 11:5 . ( W. Smith, DD )

Fontes de informação usadas pelo compilador

No que diz respeito às fontes de informação, ele pode verdadeiramente dizer que temos a narrativa de escritores contemporâneos ao longo. Havia uma série regular de anais estaduais tanto para o reino de Judá quanto para o de Israel, que abrangia todo o tempo compreendido nos Livros dos Reis, ou pelo menos até o fim do reinado de Jeoiaquim, 2 Reis 24:5 .

Esses anais, citados pelo nome como “o Livro dos Atos de Salomão”, 1 Reis 11:41 ; e, depois de Salomão, “o Livro das Crônicas dos Reis de Judá, ou Israel”, por exemplo, 1 Reis 14:29 ; 1 Reis 15:7 ; 1 Reis 16:5 ; 1 Reis 16:14 ; 1 Reis 16:20 ; 2Rs 10:34; 2 Reis 24:5 , e é manifesto que o autor dos Reis tinha os dois diante de si, enquanto ele traçava sua história, na qual os reinados dos dois reinos são harmonizados, e esses anais constantemente apelam.

Mas, além desses anais nacionais, também existiam, na época em que os Livros dos Reis foram compilados, obras separadas dos vários profetas que viveram em Judá e Israel, e que provavelmente tinham a mesma relação com os anais que as partes históricas de Isaías e Jeremias referem-se às porções dos anais preservadas nos Livros dos Reis, ou seja , foram, pelo menos em alguns casos, relatos mais completos e abundantes dos eventos atuais, pelas mesmas mãos que redigiram o narrativa dos anais, embora em outros talvez sejam meras duplicatas.

Assim, os atos de Uzias, escritos por Isaías, eram muito provavelmente idênticos à história de seu reinado nas crônicas nacionais, e parte da história de Ezequias que conhecemos era idêntica nas Crônicas e no profeta. O capítulo em Jeremias 52:1 . é idêntico ao de 2Rs 24: 1-20; 2 Reis 25:1 .

Essas obras, ou pelo menos muitas delas, devem ter existido na época em que os Livros dos Reis foram compilados, como certamente o foram muito mais tarde, quando os Livros das Crônicas foram compilados por Esdras. Mas se o autor usou todos eles, ou apenas aquelas porções duplicadas que foram incorporadas nas crônicas nacionais, é impossível dizer, visto que ele não cita nenhum deles pelo nome, exceto os atos de Salomão e a profecia de Jonas.

Por outro lado, não podemos inferir de seu silêncio que esses livros não foram utilizados por ele, visto que também não cita pelo nome a visão de Isaías como o faz o Cronista, embora deva, desde sua data recente, tê-la conhecido. , e que tantas partes de sua narrativa têm toda a aparência de terem sido extraídas desses livros dos profetas, e contêm narrativas que não é provável que encontrassem lugar nas crônicas dos reis (ver 1Rs 14: 4, 16: 1; 2 Reis 17:1 ., Etc. ( W. Smith, DD )

O conteúdo dos Livros dos Reis

Considerando a concisão da narrativa e a simplicidade do estilo, a quantidade de conhecimento que esses livros transmitem sobre os personagens, a conduta e os modos de reis e pessoas durante um período tão longo é verdadeiramente maravilhoso. A visão que eles nos dão sobre o aspecto de Judá e Jerusalém, tanto natural quanto artificial, nas instituições religiosas, militares e civis do povo, suas artes e manufaturas, o estado de educação e aprendizagem, seus recursos, comércio, façanhas, alianças, as causas de sua decadência e, finalmente, de sua ruína, é muito claro, interessante e instrutivo.

Em algumas frases breves, adquirimos um conhecimento mais preciso dos assuntos do Egito, Tiro, Síria, Assíria, Babilônia e outras nações vizinhas do que foi preservado para nós em todos os outros vestígios da antiguidade até as recentes descobertas em hieróglifos e cuneiformes monumentos. Se buscarmos neles um sistema de cronologia científica, podemos de fato ficar desapontados. Mas é por seus profundos ensinamentos religiosos e pela compreensão que eles nos dão do governo providencial e moral de Deus no mundo, que eles são acima de tudo valiosos.

Os livros que descrevem a sabedoria e a glória de Salomão, e ainda assim registram sua queda; que nos faz conhecer o doloroso ministério de Elias, e sua transladação ao céu; e que nos conta como o templo mais magnífico já construído para a glória de Deus, e do qual Ele prometeu tomar posse, foi entregue às chamas, pelos pecados daqueles que nele adoravam, leram-nos tais lições a respeito de Deus e do homem, como são a melhor evidência de sua origem divina, e torná-los o mais rico tesouro para todo homem cristão. ( Wm. Smith, DD )

Divisão da história em períodos

O espaço de tempo assim coberto é de cerca de 410 anos e se divide naturalmente em três períodos - o tempo da monarquia indivisa sob Salomão, o tempo do reino dividido até a queda de Samaria e o tempo do reino sobrevivente de Judá até o cativeiro por Nabucodonosor. Primeiro período : o reinado de Salomão. Este período é tratado mais detalhadamente do que qualquer reinado subsequente, seu registro ocupando onze capítulos.

Dois deles, no entanto, relacionam-se às circunstâncias que levaram à ascensão de Salomão ao trono enquanto seu pai Davi estava vivo, e a maior parte dos capítulos restantes é ocupada com o relato da construção do Templo e do palácio real. Palácio. Nesta seção do livro, há pouca evidência de um plano literário, mas ficamos claramente cientes da intenção do livro e do ponto de vista do escritor.

O fato de tanto espaço ser dedicado à descrição do Templo, em comparação com os poucos detalhes relativos ao palácio do rei, não se deve apenas ao fato de o autor conhecer melhor as cortes e os móveis da casa sagrada do que o interior da casa real residência, mas ao fato de que considerou a construção do Templo de importância primordial para a história que está escrevendo.

E que esta é uma história sagrada, e não apenas secular, é evidenciada pelo fato de que, junto com os relatos brilhantes da grandeza e fama de Salomão, há indícios significativos dos perigos subjacentes a toda a magnificência, e a tendência fatal à introdução de hábitos estrangeiros, com insistência no fato de que a prosperidade nacional estava condicionada à fidelidade à religião nacional.

A seção termina com uma indicação clara de que as sementes do mal semeadas no reinado de Salomão já estavam germinando, e uma enumeração dos "adversários" que já foram levantados para destruir a bela estrutura do império de todo o Israel. Segundo Período : Os Dois Reinos . Este período, de pouco mais de dois séculos, desde a ruptura do reino após a morte de Salomão, cerca de b.

c. 933 até a queda de Samaria em 722 aC, é o assunto da maior parte do livro, a narrativa que se estende desde o início de 1 Reis 12:1 . até o final de 2 Reis 17:1 . Aqui o tratamento dos materiais é mais sistemático, e um plano literário, simples, embora um tanto artificial, é seguido.

Deve-se observar que o escritor se esforça para manter um sincronismo na história; pois quando ele retorna alternadamente para um novo reinado no Reino do Norte ou do Sul, ele menciona que foi em tal e tal ano do reinado de um rei no estado irmão que fulano começou a reinar no outro. No delineamento das particularidades dos reinados sucessivos, observa-se uma recorrência de frases fixas que conferem certa monotonia à narrativa, mas indicam o ponto de vista a partir do qual a história é considerada.

Apesar da rigidez da estrutura e da dicção estereotipada, esta parte do livro está longe de ser uma mera crônica de estado de eventos políticos. Como na primeira seção, também nesta, o escritor considera o todo uma história sagrada. Terceiro período : o reino sobrevivente de Judá. Nesse estilo e nessa veia, o escritor traz a história até a época em que o Reino do Norte foi encerrado pela captura de Samaria em b.

c. 722, dedicando um capítulo inteiro às causas que levaram à catástrofe e ao subsequente destino daquela parte do país. O restante do livro é dedicado à história do reino sobrevivente de Judá, o último ponto ao qual a narrativa é trazida sendo o trigésimo sétimo ano do cativeiro de Joaquim, viz., AC 562. Esta seção, consequentemente, abrange um período de sessenta anos, e se estende a oito capítulos. ( A Bíblia do Templo. )

Data do Livro dos Reis

Até a data da compilação do Livro de somos guiados pelos últimos eventos que são mencionados nele. O último capítulo ( 2 Reis 25:1 .) Termina com o trigésimo sétimo ano do cativeiro de Joaquim, quando Evil-Merodack o libertou da prisão. Isso aconteceu aC 561. Mas este último capítulo e alguns versículos, 18-20 do cap.

24., são idênticos ao cap. 52. da profecia de Jeremias. Aí, entretanto, as palavras finais do cap. 51., "Até agora estão as palavras de Jeremias", mostram claramente que o que se segue foi adicionado por alguém que pensava que não era parte integrante da profecia, mas acrescentou para completar os avisos históricos encontrados em outras partes desse livro, e acrescentou muito provavelmente deste Livro dos Reis. Podemos, portanto, concluir que este livro foi compilado b.

c. 561. Mas o compilador não tem nenhuma palavra, mesmo de esperança, para registrar a respeito da libertação final da nação do cativeiro. Essa libertação começou com o decreto de Ciro, 536 aC, embora as migrações finais não tenham ocorrido até os dias de Neemias, quase um século depois, em 445 aC. Se ele soubesse de qualquer movimento na direção de um retorno, o escritor teria certamente fez menção disso.

Ele é animado, aparentemente no final de seu trabalho, pela clemência demonstrada a Joaquim. Ele dificilmente teria deixado de lado qualquer agitação pela redenção nacional sem uma palavra de aviso. O livro foi, portanto, concluído antes de 536 aC, e sua data situa-se entre esse ano e 561 aC. ( JR Lumby, DD )

O propósito e o ponto de vista do compilador

Que o escritor tinha um plano e um propósito distintos diante de si e ocupava um ponto de vista distinto, já vimos. E qual era o plano e o ponto de vista, ele torna bastante evidente, tanto nas breves notas que introduzem ou resumem os vários reinados, quanto nas revisões mais longas de períodos e nas narrativas detalhadas de um personagem profético que são tecidas na história. Estando no final da independência nacional de Israel, ele descreverá todo o curso da história, desde o período de florescimento de Salomão até o colapso do Estado sob a pressão do Império Babilônico; e tendo notado as influências, humanas e divinas, que estiveram em ação, ele exibirá para a instrução de seus leitores as causas das fortunas variadas de seu povo.

O próprio autor nos dá o que podemos chamar de sua filosofia da história em sua revisão das causas que levaram à queda do Reino do Norte ( 2 Reis 17:7 ). Os mesmos princípios fundamentais são enunciados em termos mais positivos em outros lugares. Assim, bem no início da história, a tônica do todo é tocada no encargo de despedida de Davi a Salomão ( 1 Reis 2:2 ).

Assim também, por ocasião da primeira visão de Salomão em Gibeão ( 1 Reis 3:14 ), e de sua segunda visão, após a conclusão da construção do Templo e do palácio ( 1 Reis 9:1 ), o princípio é declarado quase nos mesmos termos, com o acréscimo, na última passagem, da advertência.

Os três grandes princípios, portanto, sobre os quais o autor procede são: que uma escolha especial foi feita de Davi e sua casa, que a devoção de todo o coração ao Deus nacional (sem desviar para os caminhos pagãos) era a condição da prosperidade nacional, e que a adoração em santuários locais, os chamados “lugares altos”, era inconsistente com a adoração mosaica pura. O segundo pode ser chamado de princípio básico de todas as profecias; e o terceiro, embora lento para ser reconhecido, como até mesmo os exemplos dos "bons" reis mostram, ganha destaque nas reformas realizadas por Ezequias, e finalmente triunfou, pelo menos por algum tempo, na reforma mais completa de Josias dias. ( A Bíblia do Templo. ).