2 Coríntios 10:4

Pois as armas da nossa guerra não são carnais, mas poderosas, para destruir fortalezas.

O poder moral do Cristianismo

Nos escritos de São Paulo você encontra alusões militares frequentes, mas você não deve considerá-las como introduzidas pela preferência do apóstolo pelo estilo figurativo. Duvidamos que seja totalmente justo falar dessas alusões como metafóricas. O cristão não é tanto metaforicamente quanto realmente um soldado, se por soldado entendemos aquele que está rodeado de inimigos. Você perceberá imediatamente, por referência ao contexto, ou, de fato, observando o próprio versículo, que o apóstolo está aqui descrevendo o Cristianismo, não em suas operações dentro do peito de um indivíduo, mas sim como o motor com o qual Deus foi opondo-se, e finalmente derrubaria, a idolatria e a maldade do mundo.

Admitimos, de fato, que talvez seja desnecessário separar totalmente o Cristianismo, como governante no indivíduo, do Cristianismo como avanço para a soberania. As armas com as quais o pregador se vence devem, em certa medida, ser aquelas com as quais ele vence os outros. Mas ainda assim os pontos de vista são manifestamente diferentes. São Paulo está se descrevendo como o campeão da retidão e da verdade, contra os vícios e erros de um mundo devasso e ignorante; e o ponto que ele sustenta é que o motor com o qual ele prossegue seu campeonato, embora não seja “carnal”, é “poderoso em Deus” para cumprir o objetivo proposto.

I. Começamos com o Cristianismo adaptado aos indivíduos que se convertem. E nos apegamos à expressão do apóstolo de que suas armas não eram carnais; não eram armas como uma política carnal teria sugerido ou uma filosofia carnal teria aprovado. As doutrinas apresentadas não se recomendavam por seu apelo direto à razão; tampouco confiavam para sua força na eloqüência com que eram instigados.

Parece implícito que a virtude das armas reside no fato de não serem carnais, pois o apóstolo é colocado em sua defesa, e o não uso de armas carnais é sua auto-justificação. E, sem dúvida, nisso reside o segredo do poder do Cristianismo e da completa insuficiência de todos os outros sistemas. Se o Cristianismo não exigisse nada mais do que a confissão de sua verdade, o Cristianismo seria carnal, visto que nos satisfazemos de suas evidências por um processo de raciocínio, e tal processo está em perfeita sintonia com a natureza carnal , lisonjeando-a apelando aos poderes nativos do homem.

Se, novamente, o Cristianismo dependesse para sua recepção da eloqüência de seus professores, de modo que caberia a eles persuadir os homens a crer, então novamente o Cristianismo seria carnal, toda sua eficácia sendo extraída da energia da língua e da suscetibilidade de as paixões. E se o Cristianismo fosse assim carnal - como todo sistema deve ser que não dependa de uma agência mais elevada do que a humana - não poderia ser poderoso em voltar pecadores a Deus.

Mas o Cristianismo, como não sendo carnal, colide imediatamente com toda paixão, princípio e preconceito de natureza carnal, e deve, portanto, ou subjugar ou ser subjugado por essa natureza. Não creio que seja possível insistir com demasiada força no fato de que a grande obra do cristianismo, considerada como motor de alteração do caráter, deriva de se basear na suposição da insuficiência humana.

Se não fosse declarar o homem desamparado, necessariamente, acreditamos, o deixaria sem esperança. Vai imediatamente à raiz da doença ao proclamar o homem perdido se deixado por sua própria conta. Não permitirá que o homem leve a si mesmo o crédito por um único passo no curso do aperfeiçoamento, e isso é o que o torna poderoso, visto que ter orgulho do avanço garantiria o retrocesso. Conseqüentemente, a fortaleza do orgulho cede, pois deve haver humildade onde há um sentimento completo de desamparo, e com a fortaleza do orgulho é derrubada também a fortaleza do medo, visto que a lição que nos ensina nossa ruína, nos ensina, com ênfase igual, nossa restauração.

E a fortaleza da indiferença - esta também é derrubada; a mensagem é comovente; não deixará o homem descansar até que ele fuja da ira iminente. Nem a fortaleza das paixões malignas permanece intacta; pois o esquema do evangelho em oferecer felicidade exige a mortificação das concupiscências.

II. Mas vamos corroborar muito este argumento se examinarmos o poder do Cristianismo nas nações civilizadoras. Não há dúvida de que o paganismo e a barbárie geralmente andam juntos, de modo que os adoradores de ídolos são geralmente deficientes nas humanidades da vida. Na verdade, não podemos afirmar que o paganismo e a civilização não podem coexistir; pois, sem dúvida, algumas das nações da antiguidade, visto que não podiam ser superadas por nenhum moderno em superstição, podiam ser superadas por poucos, se é que algum, na literatura e nas artes.

Não pretendemos dizer que uma vasta revolução não poderia ser operada entre uma população pagã se você domesticasse em suas terras o lavrador e o artífice, e assim despertasse neles o gosto pelos confortos da vida civilizada, mesmo que você os deixasse imperturbados. em sua idolatria, e não enviou nenhum missionário para publicar o Cristianismo. De modo que não pretendemos afirmar que o Cristianismo é o único motor da civilização; mas arriscamo-nos a afirmar que nada pode ser comparado a ela quanto à eficácia.

Você pode introduzir leis, mas as leis só podem tocar o funcionamento, não os princípios do mal; ao passo que cada passo dado pelo Cristianismo é um passo contra os princípios e, portanto, um avanço para colocar o governo em sua única base segura. Civilizar deve ser elevar o homem ao seu verdadeiro lugar na escala da criação, e quem afirmará isso enquanto ele se curva às criaturas inferiores como Deus? Temos uma confiança no missionário que não devemos ter em nenhum conferencista de economia política, ou em qualquer instrutor de lavoura e artesanato.

Você pode achar que é um método estranho de ensinar ao selvagem o uso do arado para ensinar-lhe a doutrina da expiação. Mas a conexão está nisto - e consideramos que é forte e bem definido - ao instruir o selvagem nas verdades do Cristianismo, eu apresento a ele motivos, como não podem ser encontrados em outro lugar, para viver sobriamente, diligentemente e honestamente; Eu o forneço imediatamente com incentivos cuja força é impossível resistir, para praticar os deveres e fugir dos vícios que respectivamente sustentam e obstruem o bem-estar da sociedade.

E, se isso foi feito, não foi feito mais no sentido de elevá-lo ao seu lugar certo na família humana do que se eu simplesmente lhe tivesse ensinado um método melhorado de agricultura? Não deve o processo mental ser considerado muito superior ao mecânico? E será negado que o selvagem que aprendeu a indústria no aprendizado da moralidade avançou com um passo mais amplo na marcha da civilização do que outro que consentiu em manusear o arado porque percebendo que assim aumentaria seu conforto animal? Esta que concebemos é a verdadeira ordem; não tentar civilizar primeiro, como se os homens em seu estado selvagem não estivessem prontos para o cristianismo, mas começar imediatamente com a tentativa de cristianizar, calculando que a própria essência da barbárie é o paganismo,

E nisso está o Cristianismo "poderoso em Deus para destruir fortalezas". O missionário, sem arma carnal à sua disposição, sem motor a não ser aquele evangelho, tem uma probabilidade muito maior de melhorar as instituições de uma tribo bárbara, introduzindo entre elas os requintes da sociedade polida, aumentando os confortos da vida doméstica e estabelecendo governo civil em princípios mais legítimos do que se ele fosse o delegado de filósofos que fizeram da civilização seu estudo, ou de reis que dariam todo o seu poder para sua promoção.

Pediremos ao missionário que se desloca, como patriarca da aldeia, de casa em casa, encorajando e instruindo as várias famílias que o recebem com sorrisos e o ouvem com reverência. Iremos perguntar a ele por quais motores ele humanizou os selvagens, por que influência ele teve 1. Era um falso evangelho ensinar que havia qualquer outro plano pelo qual um pecador poderia ser justificado do que crer em Jesus Cristo.

2. Era um falso evangelho ensinar que os crentes deveriam obedecer à lei cerimonial.

III. A publicação de um falso evangelho é um grande mal.

1. A publicação de um falso evangelho é prejudicial para o homem.

2. A publicação de um falso evangelho desonra a Deus.

Aulas:

1. Entre os vários métodos pelos quais a verdade do evangelho é estabelecida, há um em particular que se adapta à condição de cada homem.

2. Da parte daqueles que trabalham no evangelho, deve haver a mais profunda e solene convicção a respeito da verdade que declaram.

3. A fé no verdadeiro evangelho é essencial para a salvação; sem ele, a alma é amaldiçoada. ( Richard Nicholls. )

Falsos professores amaldiçoados

Como ele é um traidor de seu príncipe que o invoca para cunhar dinheiro de um metal vil, sim, embora no selo ele coloque como um destaque a imagem do príncipe, então aquele que abordará qualquer doutrina que não venha de Deus , seja o que for que ele diga a respeito, ou seja o que for que ele dê a ele, ele é um traidor de Deus, sim, na verdade, um traidor amaldiçoado, embora fosse um anjo do céu. ( T. Boston. )

Ensino falso ruinoso para as almas

Na guerra do Reno, em 1794, os franceses tomaram posse da aldeia de Rhinthal por um curioso ardil de guerra de um certo Joseph Werck, um trompetista. Esta aldeia era mantida por um grupo austríaco de seiscentos hussardos. Duas companhias de infantaria receberam ordens de atacá-lo às dez da noite. Os austríacos foram informados do ataque pretendido e foram preparados para atacar o grupo agressor.

Ao perceber isso, Werck separou-se de seu próprio partido e planejou, por favor das trevas, deslizar para o meio do inimigo; quando, pegando sua trombeta, ele soou pela primeira vez a manifestação à maneira austríaca e, no momento seguinte, a retirada. Os austríacos, enganados pelo sinal, partiram em um instante no galope de queda; e os franceses tornaram-se donos da aldeia sem desferir um golpe. ( Percy. )

Falsos professores inúteis

Um universalista pregou para uma audiência casual e, no final, ofereceu-se para pregar novamente em um dia futuro; quando um velho amigo se levantou e disse: “Se desta vez disseste a verdade, não precisamos mais de ti; e, se nos disseste uma mentira, não te queremos mais. ”

O evangelho segundo Paulo

Exercer franqueza e tolerância para com aqueles que diferem de nós é um dever cristão. No entanto, há limites além dos quais a franqueza é indiferença e a paciência, traição. Em coisas não essenciais, várias opiniões podem ser toleradas; no essencial, devemos ser firmes e inabaláveis. São Paulo vê que na Galácia os próprios fundamentos do Cristianismo estão tremendo. Ele, portanto, reafirma com grande força o evangelho que pregou lá.

I. Qual foi o evangelho que Paulo pregou? A grande doutrina em que ele insistia era a justificação pela fé sem as obras da lei. Agora considere -

1. Sua linha de argumentação. A lei amaldiçoa e condena. Somente pela fé somos justificados e tornados participantes dos benefícios do evangelho. Os profetas pregaram isso. A aliança com Abraão foi uma promessa.

2. As objeções que ele antecipa. Nenhuma base para dizer o evangelho tende à licenciosidade. Obras são necessárias, embora não devam ser levadas em consideração.

3. As perversões das quais ele se queixa. O acréscimo da observância legal ao desempenho dos deveres prescritos pelo evangelho, sob a impressão de que assim poderiam se tornar mais aceitáveis ​​a Deus. Este era um vira-lata - nem lei nem evangelho; então, praticamente uma rejeição do evangelho.

II. Por que Paulo manifestou tanto zelo em manter este evangelho?

1. Para manter a pureza do evangelho, a fonte da vida para o mundo.

2. Para manter a importância do evangelho, a única fonte de salvação.

3. Para manter a suficiência do evangelho para justificar e santificar.

Aplicação - Se este evangelho for verdadeiro, é importante

(a) para ser recebido por você, e

(b) para ser divulgado por você em todo o mundo. Não havia nada que Paulo não fizesse e sofresse para propagar o evangelho de Deus. Não devemos imitar seu zelo? ( Charles Simeon, MA )

O outro evangelho

O evangelho deve ser pregado em sua

(1) unidade;

(2) plenitude;

(3) simetria;

(4) pureza;

(5) suficiência. ( W. Cadman, MA )

Apenas um evangelho

Palavras fortes; para muitos, palavras ofensivas. A doutrina de “apenas um evangelho” não é popular. Os homens são impacientes com o dogma, opõem-se a toda exclusividade na religião; eles gostam de pensar que existem muitos evangelhos, muitos caminhos que levam à salvação. A questão, entretanto, não é se a doutrina de “apenas um evangelho” é popular, mas se é verdadeira. Existem várias considerações que servem para provar sua verdade.

I. A natureza e condição do homem. A natureza do homem é única, variando muito em sua forma e expressão externas, mas ainda é essencialmente uma. E como sua natureza é uma, o mesmo ocorre com a doença moral sob a qual ele se desenvolve. O pecado, embora múltiplo em seus modos de ação, é essencialmente um em princípio, é a afirmação da independência, a rebelião contra a autoridade de Deus, o estabelecimento da vontade humana em oposição ao Divino; e sendo, portanto, uma e a mesma doença, um e apenas um remédio é necessário para curá-la.

II. A natureza e o caráter de Deus. Unidade Seu atributo essencial, e devemos esperar uma manifestação dessa qualidade em qualquer esquema para a salvação do homem proveniente de Deus.

III. O ensino expresso da Palavra de Deus. Um, e apenas um, plano de salvação é revelado na Bíblia ( Atos 4:12 ).

1. Os termos da única salvação são amplos, no sentido de que nos propõem toda a Pessoa e obra de Cristo como base sobre a qual podemos construir.

2. Eles são estreitos, no sentido de que excluem rigorosamente todos os outros esquemas e meios de salvação. É realmente uma questão de supremacia. Deve-se reinar, seja Deus ou homem. Ao reivindicar a supremacia, Deus reivindica Seu direito; o homem deve se submeter ou perecerá. ( Emilius Bayley, BD )

O evangelho completo

O apóstolo obviamente quer dizer não apenas que seu evangelho era verdadeiro, mas completo - nada precisava ser adicionado a ele. Os professores judeus poderiam ter dito: “Não contradizemos, apenas modificamos, acrescentamos e, assim, melhoramos o evangelho pregado por Paulo”. O grande assunto do evangelho de Cristo é a maneira pela qual um pecador pode ser restaurado ao favor divino e obter o perdão de seus pecados e a salvação de sua alma.

É porque o evangelho de Cristo contém o único relato verdadeiro do único caminho de justificação, e esse caminho exatamente adequado às nossas circunstâncias miseráveis, que ele recebe o nome de “evangelho” - boas novas de grande alegria. “Outro evangelho” significa, então, um sistema de doutrina que ensina uma maneira de obter o favor divino diferente daquele estabelecido no evangelho de Cristo. Os principais princípios do evangelho de Cristo são dois:

(a) que os homens são restaurados ao favor divino inteiramente por causa das ações e sofrimentos de Jesus Cristo; e

(b) que os homens estão interessados ​​nessas ações e sofrimentos inteiramente pela fé.

Todo plano de restaurar os homens ao favor de Deus, que não abraça esses dois princípios, ou que abraça o que é inconsistente com qualquer um deles, é outro evangelho. Todo plano, por exemplo, que, como o dos mestres judaicos, leva os homens a dependerem de sua própria obediência a qualquer lei em qualquer extensão; em qualquer grau, seja como base de sua justificação ou meio de sua justificação, é outro evangelho.

É uma consideração muito importante, que "o ateu confesso não rejeita mais eficazmente o registro de Deus a respeito de Seu Filho, do que o cristão nominal que crê em algo diferente sob o nome de um evangelho, e confia em algum outro Cristo além deste Cristo sob o nome de um Salvador. ” ( John Brown, DD )

O ensino religioso deve ser testado pela Bíblia

Muitos culpados são nossa multidão excessivamente crédula, que, de repente, admite e recebe como ortodoxo tudo o que é proposto a eles por seus professores; e acho que isso uma justificativa suficiente para qualquer ponto que eles sustentam. Nossos ministros disseram isso, ou tal pregador entregou em um púlpito, - como se não houvesse alguns que corressem antes de serem enviados e publicassem as visões de seus próprios cérebros, profetizando aquilo que Deus nunca falou.

Em questões civis, somos mais cautelosos e cautelosos; quase nenhum ouro tiramos antes de experimentá-lo pelo toque, ou de pesá-lo na balança; e qual é o motivo? porque há muito luz e nada; sim, dificilmente pegaremos um groat sem nos curvar, curvar, esfregar e coisas do gênero, sendo muitas vezes curiosos demais; mas em questões religiosas, que dizem respeito à nossa fé e salvação da alma, somos excessivamente descuidados, embora sejamos avisados ​​de muitos falsos profetas que se foram ao mundo e, portanto, não desejamos acreditar em todos os espíritos, mas tentar os espíritos se eles seja de Deus.

Esta é uma falha grande, mas comum entre nós. Fosse ele um anjo do céu que prega a ti, ainda assim deverias examinar sua doutrina e examiná-la, e não levá-la a crédito sem que ele trouxesse provas e garantias suficientes para isso. Como bons bereanos, veja você pesquisar as Escrituras, se estas coisas são assim. ( N. Rogers. )

Pregação

I. Parece ter sido ordenado pela sabedoria divina que o evangelho deveria, tanto quanto possível, se valer dos canais comuns de comunicação e influência em se espalhar pelo mundo.

II. o segredo do poder da pregação.

1. Transmite muito melhor do que qualquer outro veículo a afirmação de todo o homem - toda a sua natureza, toda a sua experiência - quanto ao assunto que ele deseja comunicar.

2. Põe em jogo todas as afinidades, simpatias e afeições do ser e, portanto, é o instrumento mais poderoso para se chegar à verdade.

3. Muita coisa é verdade em relação a toda pregação. Mas na pregação do evangelho há uma fonte de poder especial - o princípio da representação - o poder e o direito de falar aos homens em nome de Deus.

III. A pregação especial da era apostólica. ( J. Baldwin Brown, BA )

Mudança de evangelho

Rei James II. sentou-se para retratar Verelst, o grande pintor de flores. A tela estava tão completamente preenchida com elegantes guirlandas de flores, que o próprio rei estava completamente escondido e fora de vista. Não podemos, na pregação e no ensino, atrair tanta atenção para a sabedoria humana, palavras e flores, a ponto de Cristo tomar parte sem importância em nossa instrução? E o que é isso, senão trazer um evangelho diferente, que ainda não é outro? O verdadeiro evangelho : -

I. O verdadeiro evangelho existe. Paulo teve sua garantia disso -

1. Pela maneira como isso ocorreu a ele.

(1) Não por intuição, aprendizado ou tradições,

(2) mas por revelação direta do céu ( Atos 26:14 ).

2. Por sua influência revolucionária sobre ele.

II. O verdadeiro evangelho é pervertível. Foi pervertido.

1. Nos tempos apostólicos (ver quase todas as epístolas), que expõe a loucura de ir à antiguidade por um padrão em teologia ou moral.

2. Nos tempos modernos, pelo racionalismo, sectarismo e intolerância.

III. A perversão do verdadeiro evangelho é um mal tremendo; maior do que o anátema dos anjos ou apóstolos. Porque? Porque--

1. Representa mal o caráter Divino.

2. Neutraliza o poder divino para salvar.

Conclusão:

1. Uma lição para pregadores. Quão grande é a responsabilidade deles.

2. Uma lição para os ouvintes. "Preste atenção em como ouve." ( D. Thomas. )

A intolerância do evangelho

I. A natureza do evangelho mostra que ele é inflexível.

1. É fundado na unidade Divina, e nunca pode fazer uma trégua com o politeísmo, panteísmo ou materialismo.

2. Mostra a expiação de Cristo e, conseqüentemente, antagoniza todo sistema que coloca a salvação em qualquer outro.

3. É revelado por um Espírito por meio de homens inspirados e, portanto, se opõe

(1) racionalismo,

(2) sacerdotisa.

II. Essa intolerância é adaptada às necessidades da mente humana.

1. O coração anseia por um Redentor todo-suficiente.

2. O intelecto, para uma revelação infalível do amor divino.

3. A natureza moral, para um legislador autorizado em meio às emaranhadas perplexidades da vida.

III. Essa intolerância é compatível com a diversidade nas manifestações da vida espiritual. ( S. Pearson, MA )

Um evangelho angelical

I. Suas vantagens e desvantagens.

1. Teria um peso e uma convicção que nenhum ministério humano pode transmitir.

2. Mas

(1) então nossa provação estaria no fim, pois não haveria escolha entre crer e descrer.

(2) Devemos perder a igualdade e simpatia entre pregador e ouvinte com base em uma natureza e experiência comuns.

II. Seu critério. Supondo que isso seja possível, como devemos testar sua verdade?

1. Não pela posição, gênio e santidade do pregador.

2. Mas comparando-o com a verdade revelada. ( H. Melvill, BD )

O anátema

O castigo judaico mais temido. Três graus.

I. Nidui. Expulsão da sinagoga e separação da sociedade, que pode durar trinta dias.

II. Cherem. A sentença de devoção à morte.

III. Shammatha ou Maranatha, que afirmava que o criminoso nada tinha a esperar, exceto a imposição final do Dia do Juízo. Ele foi carregado de maldições, excluído do templo e da sinagoga, seus bens foram confiscados, seus filhos impedidos de circuncisão e suas filhas do casamento, e ele solenemente remetido ao julgamento do céu. Esta foi a maldição que o apóstolo invocou sobre si mesmo ou qualquer um que pregou outro evangelho. ( D. Thomas. )

O antigo evangelho e o novo

Muitas pessoas vêm para a missão para ouvir um novo evangelho. Tenho visto o antigo evangelho fazer muitas coisas maravilhosas. Eu vi isso transformar o personagem. Eu a vi erguer homens da escória mais baixa da sociedade e torná-los membros fervorosos e úteis dela. Mas eu nunca vi um novo evangelho fazer nada por homem algum. ( WHMH Aitken. )

Grande tema do pregador de Cristo

Havia um escudo no qual o criador imprimiu seu nome, de modo que só poderia ser apagado com a destruição de sua obra; e assim deve o nome de nosso glorioso Emanuel ser impresso através da textura de nossas instruções, de forma que sua própria consistência será dependente da difusão daquele bendito nome em todo seu comprimento e largura. Ao entrar nas cidades-catedrais da Inglaterra, as torres ou o pináculo da igreja-mãe, ou catedral, são vistas disparando para o céu, muito acima de todos os outros edifícios, públicos ou privados, seculares ou sagrados, e assim que Jesus, o Senhor, Rei e Salvador da Igreja, tenha a preeminência acima de “toda a cidade de tópicos e temas, Divinos e humanos, que podem ser agrupados em torno de Seu nome; Ele lançando Sua sombra santificadora sobre tudo. ( Revista Evangélica. )

O deserto dos traidores

Benedict Arnold certa vez perguntou a um capitão leal o que os americanos fariam com ele se o pegassem. Ele respondeu: "Acredito que primeiro cortariam sua perna aleijada, que foi ferida pela causa da liberdade e da virtude em Quebec, e a enterrariam com as honras da guerra, e depois pendurariam o resto de seu corpo em uma forca." ( Foster. )

O anátema

O que o apóstolo quis dizer com esta forte afirmação? São palavras mordazes e, se verdadeiras para a época dele, são verdadeiras também para a nossa. O que ele poderia querer dizer senão isto, que se alguém entendesse e representasse mal o evangelho - a mais grandiosa e simples revelação de Deus de Si mesmo - isso mostraria tal mente, coração e consciência pervertidos, que ele não poderia ser outro senão amaldiçoado. Ele pode ser concebivelmente um anjo vindo dos esplendores não negados do céu; e se ele falhasse em ver a glória de Deus em Belém, ou não pudesse sentir o amor de Deus no Calvário, ou não pudesse contemplar a esperança divina para o homem na ressurreição, então, embora sua mente fosse angelical em seus poderes, seria mais escura do que a meia-noite céu, quando as nuvens voltam depois da chuva.

Essa escuridão moral caiu sobre muitos homens; tanta insensibilidade à cruz; tal indiferença aos esplendores da Ascensão; tal ceticismo absoluto sobre a integridade da obra de Cristo e a divindade da pessoa de Cristo. E se eles rejeitaram deliberadamente a revelação do primeiro século, se não são movidos pelo amor a um Cristo vivo, Deus é seu juiz, e o próprio evangelho se torna seu acusador. Em tal caso, esta frase inspirada é uma advertência enviada de antemão, para que eles possam, sacudindo sua ilusão, encontrar bênção e vida para sempre. ( S. Pearson, MA )

Uma maldição sobre aquele que prega uma falsa doutrina

1. Uma declaração terrivelmente séria.

2. No entanto, extremamente necessário.

3. Instrutivo para todos os que estão hesitantes. ( JP Lange, DD )

A maldição do apóstolo contra os falsos apóstolos

I. Quem ataca.

1. Necessariamente, todo aquele, sem exceção, que muda a bênção do evangelho em dano, e assim, pelo bem, prepara-se para a morte.

2. Aqueles também que têm uma visão profunda, ou outras altas qualificações para servir ao reino de Deus, e ainda assim não pregam isso com pureza.

3. Até mesmo o próprio anjo, se ele pudesse pregar outro evangelho.

II. Por que deve ser pronunciado.

1. Aquele que prega o evangelho deve ter vontade de servir, não aos homens, mas a Deus.

2. Por meio de um falso evangelho, os homens podem de fato ser atraídos, mas Deus vê isso como uma blasfêmia.

3. Portanto, ele é colocado sob a maldição, aquele que servirá ao evangelho e, ainda assim, para agradar aos homens, é considerado um servo infrutífero de Cristo. ( Lisco. )

A maldição de São Paulo sobre os professores de falsa doutrina

Quão fraca é a razão que argumenta desde a santidade de um professor até a verdade do que é ensinado. Nunca deve ser dado como certo que a doutrina é sólida, porque o pregador parece justo. Existem certos padrões aos quais as doutrinas devem ser referenciadas, e por seu acordo com eles - não pelo caráter de seus defensores - somos obrigados a decidir sobre sua verdade ou falsidade.

I. A revelação deve, em todas as suas partes, ser consistente consigo mesma. Novas revelações de Sua vontade Deus pode fazer de tempos em tempos, mas elas devem estar sempre em harmonia com o que aconteceu antes. Ao ler a Bíblia, sempre olhamos, por assim dizer, para a mesma paisagem; a única diferença é, à medida que absorvemos mais de suas afirmações, que cada vez mais a névoa se afasta do horizonte, de modo que o olho pode incluir um alcance mais amplo de beleza.

Os escritores posteriores se voltam para nós uma porção maior do hemisfério iluminado do que os anteriores; mas, à medida que o poderoso globo gira majestosamente em seu eixo, sentimos que os oceanos e as terras que vêm sucessivamente à vista são apenas partes constituintes do mesmo mundo glorioso. Há a descoberta de territórios agora, mas tão rápido quanto descobertos os territórios se combinam para formar um planeta. Da mesma forma, não é um novo sistema de religião, que é dado a conhecer às sucessivas gerações de homens, à medida que as breves notificações dadas aos patriarcas se expandem nas instituições da lei, sob os ensinamentos da profecia, até finalmente nos dias de Cristo e Seus apóstolos explodiram em magnificência e encheram um mundo de redenção.

Do começo ao fim, é o mesmo sistema - um sistema para o resgate de homens por meio da interferência de um Fiador; e a revelação foi apenas o desenvolvimento gradual desse sistema - o desenho de outra dobra do véu da paisagem, o acréscimo de outra faixa de luz ao crescente; de modo que os primeiros pais da raça, e nós, sobre os quais caíram os confins do mundo, olhamos para os mesmos arranjos para a libertação humana, embora para eles não houvesse nada além de uma expansão nebulosa, com aqui e ali um marco proeminente, enquanto para nós, embora o horizonte se perca na longínqua eternidade, todo objeto de interesse pessoal é exibido em beleza e nitidez.

Nada, portanto, deve ser acreditado, que contradiga qualquer parte do que é assim revelado. Não importa que outras credenciais o professor traga, se não houver essa evidência em seu favor, sua doutrina deve ser rejeitada.

II. Como os homens podem saber que as doutrinas propostas não estão de acordo com a verdade? Evidentemente, em comparação.

1. O dever de determinar por que você acredita. A esperança dos crentes não é, em nenhum sentido, uma coisa sem base ou indefinida, mas repousa em bases capazes de demonstração. É de suma importância que você conheça completamente as reivindicações desse evangelho que deve expulsar todos os outros.

2. O dever de examinar o que você acredita. Deus forneceu ao cristão uma regra para experimentar as doutrinas e ordenou-lhe que rejeitasse, sem levar em conta a autoridade do professor, tudo o que essa regra determina como erro.

3. O dever de um conhecimento completo das Escrituras. Qual pode ser o valor de sua decisão, se você conhece muito pouco sobre o critério? ( H. Melvill, BD )

Que ele seja amaldiçoado. - A sentença sobre os falsos mestres

A palavra grega é “anátema”, que significa propriamente “uma pessoa ou coisa que foi devotada a Deus; e especialmente algo que aquele que o devotou se comprometeu solenemente a Deus a destruir ”( Levítico 27:28 ; Números 21:2 ; João 6:16 ; João 6:21 ).

Mas também é usado sem qualquer referência a um ofertante ou a um voto, e significa “uma pessoa ou coisa que é maldita” ( Deuteronômio 7:26 ). O que São Paulo quis dizer com a expressão “seja anátema”, aplicada aos falsos mestres? Ele não pode querer dizer que deseja que a maldição de Deus caia sobre eles.

Ele preferia ter orado para que esses homens infelizes pudessem ser convertidos e salvos; como ele próprio, uma vez perseguidor e blasfemador, e como os gálatas, uma vez idólatras grosseiros e perversos, haviam sido. Seu significado parece ser simplesmente este: "que ele seja considerado por você como um maldito de Deus." Há apenas um outro lugar em que encontramos esta expressão nesta forma exata, a saber, 1 Coríntios 16:22 - “Se alguém não ama ao Senhor, seja anátema, maranatha.

”Podemos imaginar que Paulo desejava que todos os cristãos professos que não amavam o Senhor fossem amaldiçoados? É impossível supor tal coisa. Ele só pode querer dizer, com certeza, que se alguém provasse que ele não tinha amor verdadeiro por Cristo, então - qualquer que fosse sua profissão e seu conhecimento e seus dons - os coríntios deveriam considerá-lo um homem não convertido e, portanto, como alguém que não tinha nenhum interesse pessoal na salvação de Cristo, mas ainda estava sob a maldição da lei. E se este for o seu significado, então não haverá nada nele, exceto o que estará em perfeita harmonia com todos os ensinamentos de Paulo e com todo o amor de Paulo pelas almas. ( John Venn, MA )