2 Coríntios 7:2-7

Receba-nos; não prejudicamos ninguém.

O pedido do apóstolo

I. A base sobre a qual ele insistiu - a saber, que ele merecia.

1. Foi uma simples questão de justiça. “Não prejudicamos ninguém”, etc. O apóstolo responde às acusações contra ele com uma afirmação de sua inocência, que apelava para o seu próprio testemunho. Ninguém que leu essas palavras poderia duvidar de que ele era culpado, pois há um certo tom na inocência que não se engana facilmente. Existem algumas vozes que parecem verdadeiras. Isso nos lembra da purgação que Samuel fez de si mesmo ao renunciar ao cargo de juiz.

2. Há, no entanto, um toque de delicadeza graciosa na maneira como ele fez essa afirmação de sua inocência. Um homem mais grosseiro não se importaria com nada além da prova de sua própria integridade. Agora, São Paulo percebeu que a ampla afirmação disso poderia causar dor. Pode parecer que isso lhes foi dito e pode ferir aqueles que não suspeitam dele. Portanto, ele acrescenta: “Não falo isso para te condenar” - i.

e., "Não estou me defendendo contra você, mas para você, e apenas para assegurar-lhe de meu amor não diminuído." Havia uma coisa no caráter de São Paulo que muitas vezes escapa à observação. Além de sua integridade, havia uma cortesia refinada que estava para sempre tirando o fio de suas mais duras repreensões. Lembre-se da cortesia com que seu pedido a Filêmon é feito; a delicada exceção em sua resposta a Agripa - “exceto esses laços”; e como ele derrama amor sobre uma de suas mais fortes condenações em Filipenses 3:18 .

Só o amor pode dar esse terno tato. Não era uma raça elevada, mas sim uma boa criação. A alta raça insiste graciosamente em seus próprios direitos; boa educação lembra graciosamente o direito dos outros. Não é “gentileza”, mas gentileza. É a sabedoria de cima, que é primeiro pura, depois gentil. Existe uma maneira bruta e uma maneira gentil de ser verdadeiro. Não pense que o polimento cristão enfraquece o caráter, assim como o polimento afina o diamante. O polimento do mundo não apenas mina a força de caráter, mas também o torna antinatural.

II. Os motivos pelos quais ele esperava. Ele se baseou em sua franqueza: “Grande é minha ousadia” - ou seja , liberdade - “de falar para com você”. Um crime escandaloso foi cometido. Agora considere a dificuldade de Paulo. Se repreendesse os coríntios, provavelmente destruiria seus próprios interesses e os ofenderia irreparavelmente. Se ele deixou o crime despercebido, ele pode parecer encobri-lo. Além disso, o assunto era delicado.

Não seria sensato deixar a ferida sem detecção? Além disso, todos nós sabemos como é difícil lidar duramente com os pecados daqueles que amamos. Qualquer uma dessas considerações poderia ter silenciado um homem menos direto. Mas São Paulo não hesitou; ele escreveu, chamando de errado, errado, e colocando sobre aqueles que permitiram sua cota total de culpa. Mal, porém, o apóstolo escreveu a epístola, receios começaram a cruzar sua mente, como vemos no versículo 8, onde ele diz: “Eu me arrependi.

“Para algumas pessoas, isso seria desconcertante. Se ele se arrependeu de um ato feito sob a orientação de Deus, assim como qualquer homem comum pode se arrepender de um ato tolo, como o apóstolo poderia ser inspirado? Mas a inspiração não torna o homem uma máquina passiva, como um músico usaria uma flauta. Quando Deus inspira, Seu Espírito se mistura com o espírito do homem. Essas dúvidas duraram um tempo considerável ( 2 Coríntios 2:12 ; 2 Coríntios 7:5 ).

Aqui, faço uma observação a propósito: É apenas por passagens como essas que podemos apreciar as verdadeiras provações dos apóstolos e missionários. É uma estimativa baixa da profundidade da provação apostólica dizer que o sofrimento físico foi seu elemento principal; e quão mais degradante é tratar dos sofrimentos de Cristo, de quem o profeta disse: “Ele verá o trabalho de Sua alma e ficará satisfeito.

”Não foram os cravos que perfuraram Suas ligaduras que arrancaram Dele o grito extremamente amargo, mas o ferro que entrou em Sua alma. Para retornar. Na Macedônia, São Paulo encontrou Tito, trazendo uma carta dos coríntios, pela qual parecia que sua repreensão havia cumprido sua função. Em vez de alienar, despertou-os com seriedade; eles se purificaram da cumplicidade na culpa pela punição e excomunhão do ofensor. Este foi o conforto do apóstolo; e com base nisso, ele construiu sua esperança de que os coríntios o recebessem (versículo 7). Conclusão: Aprenda--

1. O valor das explicações. Se São Paulo tivesse deixado o assunto sem solução, ou apenas meio resolvido, nunca poderia ter havido um entendimento sincero entre ele e Corinto. Sempre que, então, há um mal-entendido, o verdadeiro remédio é um pedido direto e aberto de explicação. Na ideia de mundo, isso significa satisfação no sentido de vingança; no sentido cristão, significa exame para fazer justiça mútua.

A regra para isso é estabelecida por Cristo: “Além disso, se teu irmão pecar contra ti”, etc. É a negligência desta regra de franqueza que perpetua os mal-entendidos. As palavras são mal interpretadas, e dois homens íntegros, entre os quais uma conversa franca e aberta resolveria, estão separados para sempre.

2. A bênção de toda a veracidade. As relações afetuosas de São Paulo com os coríntios, embora interrompidas, foram restabelecidas, porque ele tinha sido verdadeiro. Aprenda, então, a nunca suavizar, por medo dos resultados, as dificuldades do amor ou da amizade por meio do encobrimento ou da supressão sutil de fatos ou sentimentos. O veneno mais mortal que você pode instilar no vinho da vida é uma reserva terrível que cria suspeitas, ou uma mentira que irá apodrecer e matar seu próprio amor e, por meio dele, o de seu amigo. ( FW Robertson, MA )

Do lado de fora havia lutas, dentro havia medos . -

Lutas e medos

O curso do apóstolo foi notavelmente variado. Observação--

I. Os problemas que assaltam o obreiro cristão de fora.

1. Oposição à sua doutrina.

2. Perseguição.

II. Os problemas que o assaltam por dentro. Só podemos conjeturar os “medos” do apóstolo. Medo de que -

1. Houve falta de sabedoria ou devoção no serviço cristão.

2. A obra de Deus deveria ter sofrido qualquer insuficiência por parte do obreiro.

3. Por fim, o obreiro deve deixar de ser aprovado.

III. O apoio e o consolo fornecidos.

1. O testemunho de uma boa consciência de que, por mais imperfeito que seja o serviço, ele foi prestado com sinceridade.

2. A garantia de que uma Providência governante permitiu tudo o que aconteceu, até mesmo para o desencorajamento temporário do trabalhador por Cristo.

3. A convicção de que em cada problema o servo teve comunhão com seu Senhor.

4. A esperança e expectativa de que a leve aflição produzirá um peso excessivo e eterno de glória. ( Prof. JR Thomson. )