Apocalipse 14:9-12

E o terceiro anjo os seguiu, dizendo em alta voz: Se alguém adorar a besta e a sua imagem.

Prostituição da alma e lealdade da alma

I. Prostituição da alma.

1. A prostituição da alma para o mal é um crime alarmante.

2. A prostituição da alma para o mal sempre incorre em sofrimentos lamentáveis. As metáforas aqui são emprestadas dos livros sagrados do povo hebreu, e transmitem a ideia de sofrimento de um tipo alarmante, sugerindo -

(1) Uma consciência do antagonismo Divino. “Vinho da ira de Deus”. No sentido de paixão maligna, não há ira naquele que é amor. Mas é um fato psicológico que o homem que sofre porque fez mal a outro tem consciência de que aquele a quem ofendeu está zangado com ele, e essa consciência é o elemento principal de seu sofrimento.

(2) Uma sensação de intensa agonia. "Será atormentado com fogo e enxofre." Brimstone adiciona intensidade ao calor e fúria às chamas de fogo. “Minha punição é maior do que posso suportar”, disse Cain. Uma consciência culpada tem seu Tártaro ou Gehenna dentro de si.

(3) Um estado de constante inquietação. “Eles não têm dia de descanso nem (e) noite.” Não há descanso no pecado. “Os ímpios são como o mar agitado.”

II. Lealdade da alma. “Aqui está a paciência dos santos.” O que é paciência? Não é insensibilidade. Algumas pessoas são elogiadas por sua paciência e deveriam ser denunciadas por seu estoicismo e indiferença. Paciência implica pelo menos duas coisas.

(1) A existência de julgamentos. A paciência vive apenas na dificuldade e no perigo, nas tempestades e tempestades.

(2) O maior poder mental. O maior poder da mente do homem não é visto em invenções mecânicas insuperáveis, ou nas produções mais sublimes de arte, não nas estratégias mais desconcertantes e confusas de guerra sangrenta, mas no esforço bem-sucedido de governar todos os impulsos e dominar todas as paixões turbulentas do alma humana. ( D. Thomas, DD )

A fumaça de seu tormento ascende para todo o sempre . -

Inferno

I. Afirmamos que existe um inferno; punições finitas em grau, mas infinitas em duração.

1. As Escrituras não aceitam essa opinião absurda, de que os ímpios não terão parte na ressurreição e no julgamento (Rm 3: 4-5; 2 Coríntios 5:10 ; Apocalipse 20:12 ; Apocalipse 20:15 ; João 5:28 ).

2. A Escritura afirma claramente que a punição dos condenados não consistirá em aniquilação, mas em dor real e sensível ( Mateus 26:24 ; Mateus 11:24 ). As imagens bíblicas do inferno, que são muitas, não nos permitirão limitar a punição futura à aniquilação. É um verme, um fogo, uma escuridão; eles são correntes - chorando, lamentando e ranger de dentes.

3. Parece pelas Escrituras que a punição futura será eterna ( Mateus 25:41 ; Marcos 9:44 ; Mateus 18:8 ; Apocalipse 20:10 ).

II. Se a doutrina da punição eterna implica uma contradição, ela deve considerar o homem, o sofredor da dor, ou Deus, que ameaça infligí-la.

1. A natureza do homem nada tem de incongruente com o grau e duração da punição de que falamos.

2. Vamos atender agora às objeções tiradas da natureza de Deus. Um homem que se opõe à nossa doutrina raciocina dessa maneira. Seja como for, por mais que eu considere um Ser supremamente perfeito, não posso me persuadir de que Ele exporá Suas criaturas a tormentos eternos. Todas as perfeições dele me protegem de tais terrores como esta doutrina parece inspirar. Em suma, quando considero Deus sob a ideia de um legislador eqüitativo, não consigo compreender como os pecados cometidos em um período finito podem merecer um castigo infinito.

(1) Observe esta verdade geral. Não é provável que Deus ameaçasse a humanidade com uma punição, cuja imposição seria incompatível com Suas perfeições.

(2) Pegue cada parte da objeção extraída dos atributos de Deus, e disse destruir nossa doutrina, e considere-a separadamente. O argumento tirado da liberdade de Deus nos levaria de erro em erro e de um absurdo a outro. Pois, se Deus é livre para relaxar qualquer parte da punição denunciada, Ele é igualmente livre para relaxar o todo. A dificuldade tirada da bondade de Deus desaparece quando retificamos as noções populares desta excelência da natureza divina.

A bondade nos homens é uma virtude da constituição que os faz sofrer ao verem seus semelhantes na miséria e que os estimula a aliviá-los. Em Deus, é uma perfeição independente em sua origem, livre em sua execução e sempre restringida por leis de eqüidade inviolável e severidade exata. A justiça não é incompatível com o castigo eterno. Não se deve admitir que um pecado cometido em um tempo limitado não deva ser punido por uma duração infinita.

Não é o tempo gasto para cometer um crime que determina o grau e a duração de sua punição, é a torpeza e atrocidade dele. A justiça de Deus, longe de se opor ao castigo dos impenitentes, o exige. Se examinássemos dessa maneira cada parte da objeção que se opõe à nossa doutrina, abriríamos uma segunda fonte de soluções para respondê-la.

(3)A doutrina dos graus de punição nos oferece um terceiro. Existe uma diferença extrema entre um pagão e um judeu; existe uma distância extrema entre um judeu e um cristão; e ainda maior entre um cristão e um pagão. A regra do evangelho é: "A quem muito é dado, muito será exigido." Aceite este princípio que a Escritura estabelece da maneira mais clara; pressione para casa todas as suas consequências; estenda-o até onde puder ser carregado; dê espaço até mesmo à sua imaginação, até que as punições que tais e tais pessoas sofrem no inferno sejam reduzidas a um grau que possa servir para resolver a dificuldade da doutrina de sua eternidade; seja qual for o sistema que vocês adotem neste artigo, arrisco-me a dizer que qualquer dificuldade que possam encontrar para segui-lo, será sempre mais razoável, eu acho, fazer de uma doutrina claramente revelou uma pista para guiar através das dificuldades de outra doutrina claramente revelada também, do que negar precipitadamente as decisões formais da Escritura. Quero dizer, seria mais racional esticar demais a doutrina dos graus, se me atrevo a falar assim, do que negar a de sua eternidade.

(4) A quarta fonte de soluções é uma máxima da qual um divino nunca deve se afastar, e que desejamos inculcar particularmente entre aqueles que estendem as operações da razão muito longe em questões de religião. Nossa máxima é esta. Sabemos, de fato, em geral, quais são os atributos de Deus, mas somos extremamente ignorantes de sua esfera, não podemos determinar até onde se estendem. Sabemos, em geral, Deus é livre, Ele é justo, Ele é misericordioso.

Mas somos muito ignorantes para determinar até onde essas perfeições devem ir, porque a infinidade delas absorve a capacidade de nossas mentes. Aplique isso ao nosso assunto. A ideia de inferno parece-te repugnante aos atributos de Deus, não podes compreender como um Deus justo pode punir pecados finitos com dor infinita; como um Deus misericordioso pode abandonar Sua criatura às misérias eternas. Suas dificuldades têm alguma probabilidade, admito.

Admito que suas razões parecem bem fundamentadas. Mas você se lembra que os atributos de Deus são infinitos? Lembre-se de que seu conhecimento é finito. Você pensa que a punição futura é inconsistente com os atributos de Deus, mas sua noção de inconsistência deve desaparecer com o aparecimento da luz das Escrituras.

III. Observe a qualidade e a duração das punições do inferno.

1. A qualidade das punições do inferno é expressa nestes termos - fumaça, tormento. Esses termos metafóricos incluem cinco idéias. Privação da felicidade celestial, sensação de dor, remorso de consciência, horror à sociedade, aumento do crime.

2. Resta apenas que consideremos a extensão e a duração deles. Mas por que meios devemos descrever esses profundos artigos de contemplação? Podemos numerar o inumerável e medir o que está além de qualquer mensuração? Podemos fazer você compreender o incompreensível? E devemos diverti-lo com nossa imaginação? ( J. Saurin. )