Êxodo 12:14

Uma festa ao Senhor por todas as suas gerações.

Analogia entre a Páscoa Judaica e a Ceia do Senhor

I. A instituição judaica era comemorativa; assim é a Ceia do Senhor.

1. Foi um “memorial” de libertação da escravidão mais cruel.

2. Foi um “memorial” de uma libertação da escravidão mais cruel pelo sacrifício de uma vítima inocente.

3. Foi um “memorial” de uma libertação operada pela soberana compaixão de Deus ( Êxodo 3:7 ).

II. A instituição judaica era social; assim é a Ceia do Senhor.

1. Aqui, todos sentem que estão na mesma condição moral.

2. Aqui todos sentem que dependem do mesmo Redentor para a salvação.

3. Aqui todos se sentem membros da mesma família e destinados à mesma casa.

III. A instituição judaica era obrigatória; assim é a Ceia do Senhor.

1. É obrigatório para todos.

2. É obrigatório para todos perpetuamente. ( Homilista. )

A pascoa

I. A preparação para a Páscoa.

1. Divinamente comandado.

2. A Páscoa, uma nova era.

3. Detalhes fornecidos explicitamente.

(1) Indicando a importância de ter um “Assim diz o Senhor” para cada ordenança religiosamente observada.

(2) Indicando a importância de observar cada ordenança Divina como divinamente ordenada.

(3) Na facilidade dos israelitas, desviar-se da forma prescrita indicaria insubordinação.

(4) O cordeiro é divinamente declarado um tipo de Cristo.

(5) O cordeiro sendo “guardado” do décimo ao décimo quarto pode ser um tipo da época em que a promessa de Cristo foi dada no Éden e de Sua crucificação no Calvário.

II. O sangue da Páscoa.

1. A disposição a ser feita.

2. O propósito.

(1) Um sinal para o anjo da morte para isentar a casa assim marcada.

(2) Este sinal tornou-se assim a base de paz e segurança para os israelitas.

(3) Isso também foi um sinal de que essa isenção, paz e segurança, não eram de obras, mas totalmente de graça.

(4) A aplicação ao crente, coberto pelo precioso sangue de Jesus ( 1 João 1:7 ; 1Pe 1: 18-20; 1 Coríntios 5:7 ; Romanos 3:24 ).

III. Comendo esta Páscoa. Seu significado típico. Aulas:

1. O Antigo Testamento parece típico do Novo Testamento.

2. Doutrina e prática vividamente retratadas. ( DC Hughes, MA )

Memórias da Páscoa

1. É um dia que nos lembra a profunda simpatia da mente com a natureza. A primavera do ano tem muitos significados para todos nós. A face da terra é renovada; e em sua imitação renovamos nossas roupas e o rosto de nossos lares. E para mentes pensativas e sensíveis, sem dúvida a lição vai muito fundo e muito longe; sentem a gentil sugestão de que a poeira velha e as teias de aranha devem ser varridas da mente e que devem buscar um novo estoque de impressões para levar avante o trabalho da imaginação com alegria.

2. Somos lembrados de nossa parte na sorte da humanidade. Uma longa história parece se encerrar; um novo abre para nós no dia de Páscoa. Derivamos o nome de Páscoa de uma antiga deusa pagã, Ostera, adorada por nossos ancestrais. Mil anos atrás, suas sacerdotisas na véspera da Páscoa lavavam o rosto em fontes límpidas: era uma espécie de sacramento em seu culto. Além disso, as fogueiras da Páscoa foram acesas em muitas alturas, como nos lembra o nome Osterberg, que ocorre com frequência na Alemanha.

A água da Páscoa e o fogo da Páscoa tinham substancialmente uma tendência e uma eficácia - purificar do mal, afastar os maus espíritos, trazer bênçãos ao lar e ao lar, aos campos e ao trabalho do lavrador. Quão longe e ampla a noção de uma purgação, no sentido mais abrangente, de acabar com o velho e um novo começo, se estendeu por todo o mundo! Podemos começar nossas investigações no leste de Londres, onde os judeus fazem uma limpeza completa da casa e dos utensílios para a época da Páscoa.

Com o fermento velho, que a malícia e a maldade saiam do coração, e que ele recupere seu estado ázimo de sinceridade e verdade. Costumes correspondentes aos dos judeus são praticados entre os povos em todas as partes do mundo, e não há uma tribo de homens negros ou pardos de quem não possamos aprender algo edificante para nós mesmos. Numa festa das primícias de uma tribo de índios norte-americanos, eles se munem de roupas novas, potes e panelas novas; eles recolhem todas as suas roupas gastas e outras coisas desprezíveis, varrem e limpam suas casas, praças e toda a cidade de sua sujeira, que, com todos os grãos restantes e outras provisões antigas, eles jogam juntos em um monte comum, e consumi-lo com fogo.

Depois de ter jejuado por três dias, todo o fogo na cidade foi apagado. Durante o jejum, eles se abstêm da satisfação de qualquer paixão e apetite. Uma anistia geral é proclamada; todos os malfeitores podem retornar às suas cidades. Na quarta manhã, o sumo sacerdote, esfregando lenha seca, acende um novo fogo na praça pública, de onde cada habitação da cidade é abastecida com a nova e pura chama.

Depois, há festa e alegria, e nos dias seguintes recebem a visita de seus amigos das cidades vizinhas, que da mesma maneira se purificaram e se prepararam. Um homem de gênio, ao descrever essas coisas, diz: "Eu mal ouvi falar de um sacramento mais verdadeiro - isto é , um sinal externo e visível de uma graça interna e espiritual - do que este, e não tenho dúvidas de que eles eram originalmente inspirados do céu para fazer isso, embora não tenham nenhum registro bíblico da revelação. ”

3. Mas esta festa nos lembra de coisas mais profundas - de coisas que nunca foram, nem poderiam ser aprendidas da natureza - da esperança da humanidade, do triunfo sobre a morte. Se olharmos para as imagens e tradições das nações, há evidências de uma persuasão esmagadora de que a alma tem uma vida distinta do corpo, e que a alma viverá novamente. Uma forte crença era que, quando o corpo era consumido na pira funerária, o fardo humano, como um poeta romano o chama, era jogado fora, a mortalidade cessava e a vida superior começava.

A ave fênix, que surgiu das cinzas, foi uma das imagens simbólicas em que a antiguidade encontrou este pensamento expresso. De outra forma, podemos ver a mesma crença formando a própria base da adoração. E nas grandes festas do ano, como a Páscoa, a primeira coisa era trazer oferendas aos espíritos dos que partiram, para comemorá-los solenemente e unir-se a eles na festa social.

O que tornou aqueles dias grandiosos tão peculiarmente solenes foi o pensamento de que os espíritos ancestrais haviam voltado das regiões sem vistas para manter comunhão com sua posteridade viva e para conceder-lhes uma nova bênção. E aqui, novamente, à frente dessa crença, está algo doce e sólido. Se deixarmos que a lógica do coração tenha o seu caminho conosco, devemos sustentar que a vida da humanidade é contínua e ininterrupta, e que aqueles que se reuniram conosco na casa de Deus em tempos idos voltam de vez em quando para nos visitar. em nosso exílio prolongado da bem-aventurança e, talvez, secretamente para nos inspirar a seguir sua fé e chegar aonde eles alcançaram. ( E. Johnson, MA )

A pascoa

I. Obediência. Cordeiro para ser morto, preparado, comido, Nenhum para ser deixado até de manhã. Comido de certa forma e maneira. Cristo, o Cordeiro, morto por nós, para ser recebido como um todo. Seu jugo, Sua cruz, assim como Sua coroa. Exemplo. Redentor. Justiça.

II. Fé. Mais razoável que eles deveriam derramar o sangue de seus inimigos do que do cordeiro, e usar a espada do que a faca. Espalhando fogo e matança. Mais razoável, aparentemente, ajudar e confiar em si mesmos do que confiar em uma palavra falada e algumas gotas de sangue na ombreira da porta. Nossa fé e Jesus, o Cordeiro.

III. Humilhação. Comido com ervas amargas. Lembranças penitenciais. Eles impediram o mero deleite carnal na festa. Nossas ervas amargas: lembrança do pecado; de nossa condição; de nossos clientes em potencial, etc.

4. Libertação. Ontem à noite no Egito. O sangue espirrou. O anjo destruidor. A porta de cada casa de israelita se abre e a família sai. A fuga. Aprender:

1. Que Deus dá canções à noite. “Em tons mais escuros, se Tu aparecer.”

2. Que Cristo, nossa Páscoa, foi morto por nós ( 1 Coríntios 5:7 ).

3. Que devemos recebê-Lo com toda humildade, obediência e fé.

4. Que confiando Nele, teremos um grande livramento. ( JC Gray. )

Um costume louvável

O Rev. Joseph Sortain, o eloqüente pregador de Brighton, era de origem huguenote. Ele sempre observou o costume de seus ancestrais perseguidos de ler o Salmo 23 no culto familiar no sábado à noite. Quando às vezes perguntado por convidados por que ele tinha uma porção especial das Escrituras para aquela noite, ele respondia: "Era o costume de meus antepassados ​​huguenotes, e desejo obter inspiração para meus deveres de domingo pelas associações que convoca." ( J. Tinling. )