Gálatas 4:14

E minha tentação, que estava em minha carne, não desprezastes.

Ministros e pessoas

Aqui vemos -

I. A bondade de Deus, que não fala em Sua terrível majestade, mas envia embaixadores para implorar que nos reconciliemos com ele.

II. A responsabilidade dos pastores, porque eles estão no lugar de Cristo Jesus, e devem, portanto,

(1) apenas declare o que eles sabem ser a Sua vontade; e

(2) ter um cuidado especial em manter a santidade de vida que é adequada à sua posição.

III. O dever e privilégio da Igreja

1. Não desprezar a fraqueza de seu ministro.

2. Tratá-lo com reverência e amor, porque mensageiro de Deus e de Cristo.

4. O conforto dos crentes. Certo e certo, como se administrado por um anjo ou pelo próprio Cristo. ( W. Perkins. )

A superficialidade da vida religiosa da Galácia

Se imaginarmos o apóstolo como ele apareceu perante os gálatas, um pária sem amigos, contorcendo-se sob as torturas de uma doença dolorosa, mas a tempo e fora de tempo, por turnos denunciando e suplicando, apelando para as agonias de um Salvador crucificado , talvez, também, como em Listra, reforçando esse apelo por meio de algum milagre surpreendente, não teremos dificuldade em conceber como o temperamento fervoroso do gaulês poderia ter sido despertado, enquanto apenas a superfície de seu espírito e consciência foi afetada.

Por enquanto, de fato, tudo parecia estar indo bem. "Vocês estavam correndo bravamente;" mas a própria ânsia com que abraçaram o evangelho era em si um sintoma perigoso. Um material tão facilmente moldado logo perde a impressão que teve. A corrente apaixonada de seu sangue celta, que fluía nessa direção agora, poderia ser facilmente desviada para um novo canal por algum novo impulso religioso. Sua recepção do evangelho não foi construída sobre uma convicção profundamente enraizada de sua verdade, ou uma apreciação genuína de seu poder espiritual. ( Bp. Lightfoot. )

Enfermidade de são paulo

A leitura e tradução corretas são: “Mas vós sabeis que, por causa de uma enfermidade da minha carne, eu vos preguei o evangelho na primeira visita; e vossa tentação na minha carne, não desprezastes totalmente (desprezados) nem abomináveis. ” A tendência da primeira dessas cláusulas é que na primeira das duas visitas, ele não tinha o propósito de pregar na Galácia, mas o fez porque foi detido lá por sua aflição peculiar.

A tendência da segunda cláusula, que é expressa de forma bastante irregular, é que os gálatas não desprezaram sua enfermidade nem a consideraram com aversão, embora constituísse uma tentação para eles repudiar o evangelho, quando pregado por alguém tão aflito. Esta passagem e 2 Coríntios 12:7 tomados em conjunto apontam para os seguintes resultados:

1. A aflição era corporal. "Em minha carne." O efeito de chocar e revoltar quem o presenciou, apontado na palavra “repugnância”, só poderia ser produzido por sintomas visíveis. “Enfermidade da minha carne” também sugere mais naturalmente, embora não necessariamente, que a enfermidade está ligada ao corpo. Por sua tendência de levá-lo ao desprezo, o apóstolo considerou isso um grave impedimento ao seu ministério.

As palavras “bater com o punho” ( 2 Coríntios 12:7 ) indicam a violência e a rapidez de suas abordagens; e sua detenção na Galácia, onde ele não pretendia ficar, mostra que ele não podia prever sua chegada e, aparentemente, também que seus efeitos posteriores foram de alguma duração. A impressão atual de que foi acompanhada por uma dor agonizante não é positivamente justificada por nada que seja declarado. Provavelmente foi mais humilhante do que doloroso.

2. Foi um complemento de suas visões e revelações especiais de duas maneiras.

(1) Servia a um propósito disciplinar em relação a eles.

(2) Suas visitas particulares eram o antecedente imediato, se não o condicional, acompanhamentos das próprias visões e revelações.

Esta última relação não é apenas indicada pela declaração geral do apóstolo, mas parece mais distinta do fato de que a resposta: "Minha graça te basta" é exatamente uma das revelações especiais em questão, e é razoável supor que foi dada em resposta direta à terceira oração por libertação, proferida no momento em que ele estava dolorosamente sensível à pressão de sua prova corporal.

É preciso ter em mente que ele está falando em 2 Coríntios 12:1 . de visões e revelações experimentadas por ele enquanto em uma condição de êxtase , ou seja, quando a conexão entre o homem espiritual interior e o corpo estava em completa suspensão ou realmente por um tempo rompida, e isso recomenda fortemente a suposição de que o estado anormal do corpo foi uma fase de transição para o êxtase.

As três petições seriam, neste caso, feitas quando o apóstolo, sob algumas condições físicas dolorosamente humilhantes, sentisse sua união consciente com seu organismo material se dissolvendo, e a resposta do Senhor à terceira petição seria ouvida por ele quando um dos estados haviam se estabelecido. O êxtase, as visões e revelações, e a afeição peculiar do corpo, seriam assim coincidentes no tempo, possivelmente da mesma duração, e, em certo sentido, complementos um do outro Sua conversão ( Atos 26:11 ) fornece uma ilustração impressionante da maneira pela qual ele pode ter recebido suas comunicações sobrenaturais no momento preciso quando ele estava sob a aplicação real da “estaca pela carne.

”A sua estreita conjunção com as visões e revelações não justifica a conclusão de que o sofrimento que ela trouxe e as comunicações divinas alternaram-se durante o êxtase, de modo que o êxtase, como a vida desperta do apóstolo, foi uma cópia da vida de seu Mestre em seus aspectos contrários de humilhação e sofrimento e de exaltação e glória. Se a estaca pela carne foi sentida durante o êxtase, ele não poderia ter dito que não sabia se estava no corpo ou fora do corpo, pois uma sensação de sofrimento corporal deve implicar na presença do corpo. Um resultado claro Da união íntima da estaca com as visões e revelações é que as ocasiões de seu sofrimento não podem ser consideradas e mencionadas como se tivessem ocorrido como ataques de uma enfermidade.

Eles coincidiram com os momentos em que ele precisava de revelações especiais da vontade Divina. A data, “quatorze anos atrás” ( 2 Coríntios 12:2 ), aponta para as direções que lhe foram dadas anteriormente de deixar a Arábia para uma nova província de trabalho ministerial.

3. Quando São Paulo atribui à estaca uma dupla relação com o mundo invisível, e vê nela uma concordância da agência divina e satânica, a última controlada pela primeira, ele não está falando figurativamente, nem meramente declarando sua própria ação pessoal impressões de acordo com os pontos de vista populares, mas afirmando o que ele sabia ser uma verdade, e sua declaração é amplamente apoiada por outras representações nas Escrituras.

Essa mistura de ação satânica torna precária a tentativa de identificar a estaca com qualquer doença ou enfermidade conhecida, como dor de cabeça aguda, dor de ouvido, queixa nos olhos ou epilepsia. O ponto de vista que mais exige consideração sob este título, embora haja uma tradição antiga e sustentada a favor da dor de cabeça, é que era epilepsia. Tanto judeus quanto pagãos consideravam a epilepsia uma visitação sobrenatural, daí seu nome morbus divinus, ou sacer.

Outra designação dela, morbus comitialis, baseava-se na mesma ideia, pois se alguém fosse apreendido com ela no Fórum Romano durante uma eleição, seria considerada a intervenção de um deus, e os negócios foram suspensos. O original para "detestar" neste versículo significa literalmente "cuspir", e é curioso que a epilepsia também fosse chamada de morbus que sputalur, porque os presentes estavam "acostumados a cuspir no epiléptico ou em seu próprio peito, seja para expressar sua abominação, ou para evitar o mau presságio para si mesmos.

As pessoas podem tornar-se sujeitas à epilepsia na meia-idade por um grande choque, físico ou moral, ou ambos, como foi a conversão de São Paulo. Quase todos os escritores médicos sobre epilepsia mencionam um paciente que, antes de uma convulsão, imaginou ter visto uma figura se aproximar e acertá-lo com um golpe na cabeça, após o que ele perdeu a consciência. Isso tem uma semelhança com a expressão “bater com o punho”, que pode muito bem representar a rapidez dos ataques epilépticos.

Aqueles que por acaso viram uma pessoa ser acometida de epilepsia enquanto oficiava no serviço divino, compreenderão quão natural seria para São Paulo considerar qualquer responsabilidade corporal semelhante a ela como um obstáculo terrível ao seu ministério. Depois que as convulsões epilépticas terminam, geralmente ocorre uma insensibilidade, e os pacientes às vezes caem em um profundo estupor ou coma, que costuma durar até uma semana.

Este sintoma se harmonizaria com a permanência forçada do apóstolo na Galácia. Ainda assim, é duvidoso se algum desses pontos são mais do que acordos superficiais. Um epiléptico não se lembra de nada do que se passou durante o ataque, enquanto São Paulo teve a lembrança mais vívida de tudo. A epilepsia, freqüentemente sofrida, geralmente prejudica o intelecto, e os casos de Júlio César, Maomé e Buonaparte, que são citados como exemplos de grande poder intelectual remanescente apesar da epilepsia, não são considerados pelas autoridades médicas como de muito valor.

4. Foi feita uma tentativa de encontrar uma analogia da natureza para a cruz do apóstolo de um ponto de vista diferente, a saber, tomando suas visões e revelações como ponto de partida. Um grande número de casos estão registrados de visionários religiosos, como são chamados, e pessoas extáticas, que pareciam ter sido transladadas para o mundo invisível, e ter visto e ouvido seus habitantes e transações tão sensatamente quanto poderiam ter. visto e ouvido qualquer coisa com seus órgãos corporais.

Em sua maioria, eles têm uma forte convicção de que estão sob a orientação e influência imediatas de seres espirituais durante as revelações que lhes são feitas. O corpo está, em muitos casos, em um estado semelhante ao da catalepsia, no qual a vontade não exerce nenhum poder sobre ele; a expressão dos olhos, embora aberta, se extingue; os membros são como os de um autômato e não são afetados pela lei da gravitação em qualquer atitude em que sejam colocados; e o rosto é como o de uma pessoa morta.

5. Pode-se questionar se tais indagações e especulações como essas, embora interessantes, podem levar a quaisquer resultados sólidos, por causa do caráter perfeitamente excepcional do caso do apóstolo. Há razão para pensar que nenhuma doença ou distúrbio corporal causado por ação demoníaca é idêntica à doença comum. Se as semelhanças são rastreáveis, elas são bastante sintomáticas do que afinidades essenciais.

Não há dados suficientes para determinar que ingrediente peculiar característico da malignidade satânica havia na aflição do apóstolo, mas parece que foi algo calculado para dominá-lo com ignomínia em vez de torturá-lo com dor. É consolador saber que, por mais difícil que fosse de suportar, a graça de Cristo capacitou-o finalmente a se alegrar e se gloriar nisso como um meio pelo qual o poder do Senhor tabernaculou mais plenamente sobre ele e o investiu com a verdadeira força para fazer o trabalho de seu Mestre. ( Cânone Waite. )