Gênesis 4:9

Eu sou o guardião do meu irmão?

Individualismo exagerado

O sentimento de nossa filiação a Deus em Cristo é um tópico que requer uma reflexão constante, porque nossa aceitação convencional de tal relacionamento tende a ser compatível com uma vida que não tem real apreensão disso.

I. Dos perigos que estão parcialmente enraizados em nossa natureza animal e parcialmente fomentados e intensificados pela deriva de nosso tempo, aquele que provavelmente nos pressionará mais fortemente é o do Individualismo exagerado. Onde isso não é temperado por uma infusão do espírito religioso, nós o encontramos atuando com um poder desintegrador e, de várias maneiras, viciando nossa vida pessoal e social.

II. Quase todos os avanços da civilização que caracterizam nosso século tendem a dar a esse princípio um novo domínio sobre a vida comum. Não há canto da sociedade, comercial ou social, político ou artístico, que ela não invada. O volume de sua força é intensificado à medida que a riqueza aumenta e as circunstâncias fáceis se tornam mais comuns. Nosso tempo é predominantemente um tempo de egoísmo materialista.

III. O evolucionista, falando-nos do crescimento de todos os nossos sentimentos, levando-nos de volta às formas germinais e então nos conduzindo para cima através da luta e da sobrevivência, torna o motivo dominante em cada início de vida essencialmente egoísta. Surge a pergunta: Onde e como é esse motivo para mudar seu caráter? Será que esta última declaração ainda é apenas um eco da pergunta primordial: "Sou eu o guardião do meu irmão?"

4. Mas não podemos descansar nesta conclusão. Não há possibilidade de descanso até que tenhamos resolvido com nós mesmos que nossa consciência superior nos dá o toque da realidade do Divino e eterno, quando declara que somos filhos de Deus, e se filhos, então herdeiros, co-herdeiros com Cristo. Acreditamos ser esta a última palavra para nós sobre o mistério do nosso ser e do nosso destino. ( J. Percival. )

fraternidade

A primeira vez que o relacionamento de fraternidade é trazido diante de nós nas Escrituras não o apresenta no aspecto mais harmonioso ou afetuoso, e ainda a própria rivalidade e ressentimento que foram gerados por ele dão um sinal incidental da proximidade do laço que envolve .

I. O laço fraterno é aquele cuja proximidade visível e aparente necessariamente diminui nas condições comuns da vida.

II. Embora seja um elo cuja associação visível se desvanece, nunca deve ser uma associação que se desvanece do coração. Sempre há algo errado quando um relacionamento como esse desaparece por trás de apegos mais maduros.

III. Quer seja do lar ou da ampla gama de fraternidade que a comunidade fornece, o padrão e a inspiração da verdadeira fraternidade são encontrados em Cristo, o Irmão mais velho de todos nós. ( A. Mursell. )

O evangelho do egoísmo

"Eu sou o guardião do meu irmão?" Este é o próprio evangelho do egoísmo, e um assassino é seu primeiro pregador. O evangelho do egoísmo é que o homem deve cuidar de seus próprios interesses; e desse egoísmo universal, desde que seja sábio e contido, virá o bem-estar de todos.

I. Esta é uma era de direitos e não de deveres. É muito notável que não haja quase nada sobre direitos no ensino de Cristo. O Senhor procura treinar o espírito de Seus seguidores a agir e sofrer de maneira correta. Ao pregar o amor e o dever, o evangelho tem sido o legislador das nações, o amigo do homem, o campeão de seus direitos. Seu ensino tem sido de Deus, do dever e do amor; e onde quer que essas idéias tenham surgido, a liberdade, a felicidade terrena e o cultivo seguiram silenciosamente para trás.

II. Nossa época precisa ser lembrada de que, em certo sentido, cada um de nós tem a guarda de seus irmãos confiada a ele, e que o amor é a lei e o cumprimento da lei. Os direitos dos homens ao nosso amor e consideração repousam sobre um ato de amor divino. Seu direito garantido à nossa reverência está nestes termos: Que Deus os amou e enviou Seu Filho para ser a propiciação por seus pecados; e o Salvador colocou nele o Seu selo e assinou-o com o Seu sangue. ( Arcebispo Thomson. )

Caim é Abel

I. DEIXE CADA CRISTÃO RECONHECER INTEIRAMENTE E INTEGRALMENTE O FATO DE QUE É O GUARDA DE SEU IRMÃO. Há um antigo provérbio francês que diz que “a nobreza tem suas obrigações”, a negligência em lembrar e agir de acordo com o que resultou na rapina e no sangue da Revolução Francesa. A posição tem suas responsabilidades especiais, que não podem ser desconsideradas com segurança, e quando alguém está plenamente convencido de que é “o guardião de seu irmão”, estará ansioso para enfrentar as responsabilidades da situação.

E uma pessoa de mente certa não aceitará simplesmente o fato sob compulsão. Ele ficará feliz que as coisas sejam como são. Que ampla gama de utilidades está aberta diante dele. Que oportunidade ele tem de impressionar-se para o bem nas multidões ao seu redor, e mesmo em tempos remotos. E esse império de influência graciosa é a mais nobre e mais satisfatória de todas as soberanias. Como o mundo adora manter vivos os nomes de homens solteiros que fizeram sua personalidade ser sentida em direções úteis.

Muitos generais da União mereciam o bem de seu país, mas Sheridan, cavalgando “de Winchester a vinte milhas de distância” e transformando desastre em vitória pelo simples poder de sua presença, recebe os aplausos de milhares que esqueceram os nomes de líderes igualmente leais. É muito importante ter uma participação eficiente na determinação do destino dos outros, ter o controle do leme que pode desviá-los de costas perigosas e levá-los a grandes mares de prosperidade.

II. CADA CRISTÃO DEVE FAZER DA DESCARGA DE SEU DEVER COMO DETENTE DE SEU IRMÃO UMA QUESTÃO DE CONSTANTE PENSAMENTO E ORAÇÃO. Não é suficiente apenas aceitar nossa responsabilidade como um artigo de credo, e então colocá-la na prateleira como um assunto provado e concluído. Como isso, se eu fizer ou deixar por fazer, afetará outras pessoas? é uma pergunta que deve ser feita e respondida o tempo todo. E, especialmente, devemos buscar o conselho de Deus, não quanto ao quão pouco podemos consistentemente d, mas quanto ao quanto podemos possivelmente fazer nessa direção.

III. EM QUESTÕES DE DÚVIDA, UM CRISTÃO DEVE INCLINAR-SE PARA O LADO SEGURO. Era regra do presidente Edwards nunca fazer nada sobre a influência de quem ele tinha dúvidas, a menos que estivesse igualmente em dúvida se o fato de não o fazer não teria um efeito tão ruim ou pior. Essa é uma regra difícil de seguir, mas certamente é segura. Os homens nunca se afastarão de Deus e da religião porque negamos a nós mesmos o que nos parece prazeres legítimos, por medo da má influência que possamos exercer. Esse mesmo sacrifício irá evidenciar uma genuinidade e profundidade de convicção que é o mais forte de todos os argumentos para a verdade e o valor da religião. ( ESAtwood, DD )

Relacionamento terrestre, o meio de influência espiritual

I. QUE OS RELACIONAMENTOS TERRESTRES ENVOLVEM O DEVER DE CUIDADO ESPIRITUAL. A relação, tomada em seu sentido mais amplo, se não a base de toda obrigação moral, está certamente intimamente ligada a ela. Nenhum homem pode ser pai, filho ou senhor sem ser especialmente obrigado a cuidar dos seus. Os homens têm que sustentar suas famílias com coisas terrenas, e devem com coisas espirituais. Em proporção à proximidade do relacionamento é a força da obrigação.

II. QUE RELACIONAMENTOS TERRESTRES OFERECEM OPORTUNIDADES ESPECÍFICAS DE DESCARGA DESTE DEVER. Deus constituiu as variadas relações da vida com o propósito de promover o bem moral do homem. Oportunidade e poder devem ser usados ​​voluntariamente. As famílias pensam pouco na oportunidade que têm de trazer umas às outras para Jesus.

III. QUE DE ACORDO COM O ESPÍRITO DE CRISTO OU DO EGOTIPO É POSSUÍDO, ESTE DEVER SERÁ CUMPRIDO OU NEGLIGENCIADO. O pecado, cuja essência é o egoísmo, é um princípio separatista. Mas o espírito de Cristo é um espírito de amor. Devemos vir a Cristo nós mesmos para obter o incentivo para este dever.

4. QUE, NO QUE DIZ RESPEITO AO DESEMPENHO DESTE DEVER, UMA CONTA SERÁ EXIGIDA. E o Senhor disse a Caim, etc. Vão será a desculpa. Deus vai falar. O mesmo acontecerá com a consciência.

V. QUE OS RELACIONAMENTOS TERRESTRES, SEGUNDO A MANEIRA EM QUE SÃO UTILIZADOS, TORNAM-SE UMA BÊNÇÃO ETERNA. ( Homilista. )

A palavra de caim

Todos os homens, os pobres, os ignorantes, os caídos, os pagãos, são nossos irmãos. Essa é a noção cristã de humanidade. Somos, portanto, os guardiões de nossos irmãos. O homem é duplo; ele tem um corpo e uma alma. Daí para nós uma dupla missão: somos chamados a aliviar as misérias do corpo e a salvar almas. Jesus Cristo entrou em contato com essas duas formas de sofrimento. Vamos examinar Sua conduta com referência a eles.

I. OS SOFRIMENTOS DO CORPO. Cristo entrou em contato com eles sob suas duas formas mais comuns - doença e pobreza. O que Ele fez por suas vítimas, tudo o que o evangelho diz. Nós O vemos sempre rodeado de pobres e enfermos. Ele tem uma parcialidade pela sociedade deles. Com que terna solicitude os trata! E marque os resultados deste ensino sublime. A Igreja fiel sempre considerou os pobres como representantes de Cristo.

II. Isso é o que o Cristianismo fez para aliviar as misérias do corpo; mas isso é apenas parte de sua missão. ACIMA DO CORPO HÁ A ALMA. A alma é o homem eterno. Se devemos simpatizar com os interesses temporais de nossos semelhantes, o que acontecerá quando sua alma estiver em questão? Mas se entendi o que é minha alma, se senti que ela constitui minha dignidade, minha grandeza e minha verdadeira vida, então me esforçarei para despertar essa vida nos outros.

III. ESTA MISSÃO, COMO A CUMPREMOS? O que, em primeiro lugar, devemos dizer daqueles que não o cumprem de forma alguma? Existem pessoas que acreditam que estão salvas e que nunca amaram. Se o egoísmo nunca o levou a pronunciar as palavras do texto, você nunca as pronunciou por desânimo? Há momentos em que pensar em tudo o que deve ser feito nos persegue e nos paralisa.

Aprendamos, portanto, de Cristo. Mas eu ouço sua objeção final: Sim, você diz, estamos prontos para trabalhar, mas com a condição de que nosso trabalho produza alguns resultados. E então segue a triste história daqueles esforços vãos, daqueles fracassos humilhantes, daqueles desânimos que todo cristão conhece e pode, por sua vez, contar. A todas essas objeções, deixe-me responder novamente: "Olhe para Jesus!" Ele teve sucesso na terra? ( E. Bersier, DD )

Guarda do meu irmão

I. QUE DEUS CONSIDERA O HOMEM RESPONSÁVEL PELA SEGURANÇA E BEM-ESTAR DE SEUS SEGUIDORES.

1. Para seu bem-estar temporal.

2. Por sua condição moral.

3. Para seu bem-estar religioso.

II. QUE OS BEM DISPOSTOS RECONHECEM SUA RESPONSABILIDADE E ATUAM SOBRE ISTO.

1. Atendendo à sua condição corporal. Hospitais, asilos, refúgios, etc.

2. Cuidando de suas almas. ( Homilista. )

As reivindicações de um mundo que perece sobre o zelo cristão e a liberalidade fundada na fraternidade humana

I. QUE TODA A RAÇA HUMANA É UMA FAMÍLIA E SE ESTÁ NA RELAÇÃO DOS IRMÃOS. Para provar isso, é necessário apenas observar duas coisas -

1. Deus nos fez todos de um só sangue.

2. Todos nós procedemos do mesmo par.

II. QUE É NOSSO DEVER CUIDAR DE NOSSOS IRMÃOS.

1. A lei da consanguinidade o exige. Esta lei dita afeto e simpatia.

2. A lei de Deus exige isso. "Amarás o teu próximo como a ti mesmo."

3. Nosso cristianismo comum exige isso. Ele ordena amor a Deus; mas não podemos amar a Deus sem amar também o nosso irmão ( 1 João 4:20 ). Ele prescreve uma imitação do exemplo de Cristo; mas Cristo amou o mundo de tal maneira que morreu por ele. Ela ordena obediência a Cristo; mas Ele ordena que Seu evangelho seja pregado em todo o mundo.

III. QUE ESSES MALES QUE ACONTECEM NOSSO IRMÃO ATRAVÉS DE NOSSA INATENÇÃO SÃO RESPONSÁVEIS SOBRE NÓS. Para ilustrar isso, deixe-me supor alguns casos.

1. Que qualquer um de seus irmãos foi compelido a realizar uma viagem longa e perigosa, e que eles eram totalmente estranhos à navegação, e sem uma única carta ou bússola; e suponha que você abundasse em cartas e bússolas, e em navegadores habilidosos; e que você se recusou a conceder-lhes um ou outro; e suponha que todos eles morressem, a quem sua perda seria atribuída? Para você. Ou suponha ...

2. Que foram compelidos a viajar por uma terra de fossos e precipícios, repleta de feras predadoras; e que eles eram ignorantes do caminho a ser seguido, e não sabiam onde estavam as covas e precipícios, e não tinham nada com que pudessem se defender dos animais; e suponha que você tivesse em seu poder fornecer-lhes um guia e uma defesa suficiente, mas não o fez, e que, em conseqüência, eles pereceriam; o sangue deles estaria sobre sua cabeça. Ou suponha ...

3. Que eles estavam morrendo de doença, sem o conhecimento de qualquer remédio; e suponha que você estivesse de posse de um infalível e que o reteve; a morte deles estaria à sua porta. Em cada caso, as consequências seriam tão fatais como se você, por algum ato positivo, como o de Caim, os destruísse.

4. QUE TEMOS SIDO PECADAMENTE INATTENTIVOS PARA OS INTERESSES ETERNOS DE NOSSOS IRMÃOS EM GERAL, E PARA OS DA PARTE HEATHEN DELES EM PARTICULAR. ( Esboços de sermões. )

Pergunta de Deus e resposta do homem

I. A PERGUNTA DE DEUS - "Onde está Abel, teu irmão?" Deus tem o direito de esperar esse conhecimento em nossas mãos? Ele tem; e isso em muitas contas.

1. Por exemplo, existe a constituição de nossa natureza. Quando o homem foi criado, toda a raça estava envolvida em um pai, todos eles surgiram de uma raiz; de modo que se providenciou a formação de uma família e o sentimento de fraternidade entre eles. Deus, portanto, razoavelmente espera que todos nós sintamos um interesse bondoso e preocupação com o bem-estar uns dos outros.

2. Podemos argumentar o mesmo a partir do pacto em que estávamos todos embrulhados, para nos firmarmos ou cairmos juntos; da lei, que exige que amemos o nosso próximo; e, acima de tudo, do evangelho. O grande Deus me amou, teve pena de mim, foi paciente comigo e a um custo grande e indescritível salvou-me; e não estarei pronto para negar a mim mesmo e fazer sacrifícios, a fim de salvar e abençoar meus semelhantes?

II. RESPOSTA DO HOMEM - “Não sei; sou o guardião do meu irmão? ” Aqui está um argumento duplo - o primeiro, ignorância; a segunda, uma insinuação de que Deus não tem o direito de esperar tal conhecimento de suas mãos.

1. Caim desculpou-se com base na ignorância. Isso é verdadeiro ou falso.

(1) Se for verdade, então ele é culpado, porque teve muitas oportunidades de saber, e deve saber. E assim com vocês. Você sabe sobre a propriedade externa do seu vizinho; você não deveria saber sobre sua condição espiritual?

(2) Mas o apelo de Caim, “Não sei”, era realmente falso. Ele sabia onde Abel estava. E então você sabe que muitos ao seu redor, talvez intimamente ligados a você, são tentados, enredados, morrendo.

2. Caim nega que Deus tenha o direito de esperar que ele se preocupe com Abel. “Eu sou o guardião do meu irmão? Tenho algo a ver com ele, alguma responsabilidade dele? Ele não pode cuidar de si mesmo? " Não é este o sentimento em muitos corações? Você diz, eu sou aquele guardião do pobre infeliz? O que tenho eu a ver com ele? Ele não tem nenhum direito sobre mim. Tenho outro trabalho a fazer, outros interesses para atender. Mas olhe novamente: ele é teu irmão; e ele não tem direito a ti? ( J. Milne. )

O exame de Caim

O mundo ainda era jovem e não havia tribunais para tomar conhecimento das ofensas; portanto, Deus, que, embora Suas criaturas tenham se rebelado contra Ele, ainda mantém em Suas mãos o governo do mundo, saiu de Sua solidão e fez “inquisição por sangue”. Mas por que - onisciente como Deus era, e, por sua própria declaração, completamente ciente da culpa de Caim - por que Ele se dirigiu ao assassino com a pergunta: "Onde está Abel, teu irmão?" em vez de taxá-lo de uma vez com a comissão atroz? Certamente não poderia ter havido necessidade de Deus de informações adicionais: em nenhum sentido era o mesmo que em um tribunal humano, onde questões são colocadas para que os fatos possam ser eliciados.

E ao seguir este curso, Deus agiu como havia agido na única ocasião anterior, quando Ele se sentou, por assim dizer, para julgar os ofensores humanos (ver Gênesis 3:9 ; Gênesis 3:11 ; Gênesis 3:13 ).

Mas o método da pergunta é novamente empregado, assim que houver novamente um ofensor humano a ser julgado. “O Senhor disse a Caim: Onde está Abel, teu irmão?” Não se pode duvidar de que, em todos esses casos, o gracioso desígnio de Deus foi dar aos criminosos a oportunidade de confessar seus crimes. Você deve estar ciente de que, em toda a Escritura, é atribuída a maior importância à confissão do pecado, de modo que seu perdão é falado como se não dependesse de nada além de ser reconhecido.

“Se confessarmos os nossos pecados”, diz o evangelista, “Deus é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça”. E o crime de Caim, então, está ao alcance do perdão? Supondo que tenha sido confessado, também poderia ter sido perdoado? O crime foi terrível; e devemos acreditar que, em qualquer caso, o governador moral do universo teria tratado o criminoso de modo a marcar Seu senso da atrocidade daquilo que ele havia cometido.

Mas não há lugar para dúvidas de que houve perdão até mesmo para Caim; mesmo então, havia sangue que falava melhor do que o de Abel, o sangue dAquele que, na cruz, rogou perdão pelos seus assassinos, e que, mostrando assim que a Sua morte fez expiação até mesmo para os seus autores, mostrou também que ali não houve pecado humano que sua virtude não alcançasse. Mas se Caim poderia ter sido perdoado, se ele tivesse sido apenas penitente, onde estava o pecador arrependido que precisava se desesperar pelo perdão de seus pecados? Sim, é assim que as questões em análise podem ter servido como uma revelação, durante a infância do mundo, da prontidão do Todo-Poderoso para apagar nossas iniqüidades como uma nuvem, e como uma nuvem espessa nossos pecados.

Mas vamos agora observar a maneira pela qual Caim agiu, enquanto Deus estava graciosamente se esforçando para levá-lo ao arrependimento. Se não tivéssemos evidências abundantes, em nossos dias - sim, em nossos próprios casos - do poder endurecedor do pecado, poderíamos nos maravilhar com a afronta que o assassino demonstrou. Será que ele pensou que a negação valeria alguma coisa para Deus, de modo que, se ele não confessasse, pudesse manter seu crime sem ser detectado? Pode ser que não tenha sido por mera insolência que Caim afirmou a Deus que nada sabia de Abel; ele pode ter ficado tão cego por seu pecado a ponto de perder todo o discernimento dos atributos necessários de Deus, de modo que realmente imaginou que não confessar seria quase ocultar.

Sob este ponto de vista, sua instância deve servir como um aviso para nós do poder amortecedor de fazer o mal, informando-nos que não existe uma maneira tão fácil de entorpecer o entendimento, ou paralisar a razão, como a paixão indulgente, e resistência à consciência. Mas Caim fez mais do que afirmar que ignorava o que havia acontecido com Abel: ele acusou Deus da falta de razão de propor a pergunta, como se fosse estranho supor que ele pudesse se preocupar com seu irmão.

"Eu sou o guardião do meu irmão?" Naquela época, não havia irmãos no mundo, exceto Caim e Abel; e aquele que poderia perguntar insolentemente: "Sou eu o guardião do meu irmão?" quando aquele irmão estava desaparecido, poderia ter sido convencido, por essas mesmas palavras, de uma ferocidade que era igual ao assassinato, e uma audácia que o negaria até mesmo a Deus. Mas desejamos nos deter por um momento nesta questão de Caim como contendo virtualmente a desculpa que os números em nossos dias dariam, se Deus viesse visivelmente, e fizesse a inquisição de sangue.

Mas temos como considerar o que Deus apelou na ausência de confissão do próprio assassino: Ele se esforçou para induzir Caim a reconhecer sua culpa; mas, falhando nisso, Ele deve buscar em outro lugar as evidências para condená-lo. E onde Ele encontrou essa evidência? Ele fez a criação inanimada se erguer, por assim dizer, contra o assassino, e coisas estúpidas tornaram-se eloqüentes ao exigir sua condenação.

"A voz do sangue do teu irmão clama a Mim desde a terra." Quem não leu, quem não ouviu, como os assassinos, embora tenham conseguido esconder sua culpa de seus semelhantes, parecem a si mesmos rodeados de testemunhas e vingadores, de modo que o som de seus próprios passos os assustou como se teria sido o grito agudo de um acusador, e o farfalhar de cada árvore, e o murmúrio de cada riacho, soou como a declaração de alguém clamando por sua punição? Não tem sido nada que eles tenham se isolado daqueles ao seu redor e, ainda assim, estejam se movendo na sociedade sem nenhuma suspeita de terem cometido uma coisa tão horrível quanto um assassinato.

Eles sentiram como se, na ausência de todas as acusações de seres de sua própria raça, eles tivessem posto contra si mesmos toda a criação visível, sol e lua e estrelas e florestas e águas crescendo ruidosamente para que pudessem publicar seu crime. E não sei se pode haver algo mais nisso do que o mero estímulo e imaginação da consciência; seja o inquieto assassino, a cujos olhos perturbados a forma de sua vítima é devolvida a partir de todos os espelhos do universo, e em cujos ouvidos não cai nenhum som que não venha como o grito do moribundo, ou o chamado trovejante do vingador de sangue - se ele deve ser simplesmente considerado como assombrado e caçado por seus próprios pensamentos malignos, ou se ele está realmente sujeito a algumas influências misteriosas e terríveis com as quais seu crime impregnou e dotou todo o sistema material.

Não posso deixar de sentir, quando considero a linguagem de nosso texto, como se pudesse haver mais do que meros fantasmas de uma mente doente e distraída nessas formas de medo, e esses sons de ira, que agitam tremendamente o assassino ainda não descoberto . Pode ser que, talhado como o homem é do pó da terra, existam tais ligações entre ele e a criação material que, quando a cidadela de sua vida é rudemente invadida, o golpe assassino é sentido em todo o vasto reino da natureza ; de modo que, embora não haja verdade na lenda selvagem de que, se o assassino entrar na câmara onde a vítima é esticada, as feridas abertas sangrarão novamente, ainda que a terra, o mar, o ar possam ter simpatia pelos mortos e se formar em fúrias para caçar seu destruidor.

Mas não é exclusivamente, nem mesmo principalmente, como indicativo de um possível, embora inexplicável. Simpatia entre as coisas materiais e a vítima do assassino, que consideramos o depoimento diante de nós merecedor de ser cuidadosamente ponderado. Deixando de lado essa simpatia, há muito que é memorável no apelo de Deus a uma voz do sangue de Abel, quando outras testemunhas poderiam ter sido apresentadas.

A alma de Abel não entrou em um estado separado? não estava seu espírito com Deus? e não poderia o princípio imortal, violentamente separado do corpo, ter clamado por vingança contra o assassino? Lemos no livro do Apocalipse sobre “as almas dos que foram mortos por causa da Palavra de Deus e pelo testemunho que deram”. E daquelas almas, somos informados de que "clamaram em alta voz, dizendo: Até quando, ó Senhor, santo e verdadeiro, não julgas e vingas o nosso sangue sobre os que habitam na terra?" Pode ser, portanto, que as almas dos mortos clamem por julgamento sobre aqueles que cercaram sua morte: por que, então, não poderia a alma de Abel, em vez de seu sangue, ter sido aduzida por Deus? Mesmo que tivesse sido silencioso,

Em resposta a isso, devemos considerar, em primeiro lugar, que não agradou a Deus conceder qualquer revelação clara do estado invisível, durante as eras anteriores do mundo. O fato de Abel ter caído pelas mãos de seu irmão era a mais terrível de todas as provas possíveis de que a transgressão original havia corrompido a natureza humana até o âmago. Mas teria feito muito - não de fato para contrabalançar esta prova, mas para suavizar a angústia que não poderia deixar de produzir - se houvesse qualquer insinuação de que a morte do corpo não era a morte do homem, e que Caim apenas removeu Abel de uma cena de problemas para uma de profundo repouso.

Isso, no entanto, foi negado a eles: eles devem lutar na escuridão, sustentados apenas por uma vaga conjectura de vida e imortalidade. Na verdade, não sei se há algo mais comovente na história de nossos primeiros pais. Oh, bendito seja Deus, vocês que tiveram que lamentar por crianças mortas, para que vivam quando a vida e a imortalidade foram trazidas à luz pelo evangelho. Tua não foi a profunda e desolada amargura daqueles sobre quem não caiu o brilho do futuro.

A você vieram doces sussurros do mundo invisível, sussurros como daquele a quem você amava, falando-lhe de uma terra melhor, onde “os ímpios param de perturbar e os cansados ​​repousam”. Mas, ai de Adão e Eva! deles era a dor, severa, escura, sem mistura. Mas, na verdade, há coisas melhores a serem ditas sobre o fato de que foi o sangue de Abel, e não sua alma, que encontrou uma voz para exigir vingança contra o assassino.

Não sabemos como morreu Abel, o primeiro mártir. Oh, não posso deixar de pensar que na referência de Deus ao sangue de Abel como o único acusador havia uma bela e planejada lição sobre o perdão das injúrias. Você sabe que, no evangelho, nossa obtenção do perdão de Deus está condicionada ao perdão daqueles por quem podemos ser injustiçados. “Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, vosso Pai celestial também os perdoará.

Mas, se não perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai perdoará as vossas ofensas. ” E não foi a mesma verdade ensinada, por exemplo, senão por palavra, desde os primeiros dias, visto que, quando Deus trouxesse uma voz acusadora contra Caim, Ele só poderia encontrá-la na terra muda cheirando a sangue, embora a alma de Abel estava diante dEle, e poderia ter sido considerado pronto para dar testemunho com um clamor excessivamente grande e amargo? Abel perdoou seu assassino, caso contrário ele não poderia ter sido perdoado por Deus; e ficamos sabendo que ele perdoou seu assassino pelo fato de ser apenas seu sangue que clamava por vingança.

Portanto, há algo muito instrutivo na ausência de qualquer voz, exceto a voz do solo. Também há motivo para reflexão profunda no fato de que foi o sangue que deu um grito tão penetrante. Era como contar ao mundo jovem sobre o poder que haveria no sangue para ganhar audiência com o Altíssimo. O que havia no sangue que pudesse dar, por assim dizer, vida às coisas inanimadas, fazendo com que se tornassem vocais, de modo que a própria Divindade fosse movida pelo som? A declaração, pensamos, previu apenas que, quando alguém, a quem Abel tinha respeitado em apresentar em sacrifício os primogênitos de seu rebanho, se elevasse, quando Abel caísse, sob a malícia dos ímpios, subiria o galpão sangue uma voz que seria ouvida nas cortes celestiais e prevaleceria para a obtenção de tudo o que fosse pedido.

Bendito seja Deus, que este sangue não implora por vingança sozinho. Implora vingança contra os obstinados que, como Caim, resistem ao convite de Deus; mas pede também o perdão dos assassinos, para que possa expiar o crime que prova e atesta. ( H. Melvill, BD )

Eu sou o guardião do meu irmão?

A fria impudência de Caim é uma indicação do estado de coração que o levou a assassinar seu irmão; e também foi uma parte do resultado de ele ter cometido aquele crime terrível. Ele não teria procedido ao ato cruel de derramamento de sangue se não tivesse primeiro rejeitado o temor de Deus e estivesse pronto para desafiar seu Criador. Tendo cometido assassinato, a influência endurecedora do pecado sobre a mente de Caim deve ter sido intensa, e então, finalmente, ele foi capaz de falar na cara de Deus o que sentia em seu coração e dizer: "Sou eu o guardião do meu irmão?" Isso explica em muito o que intrigou algumas pessoas, a saber, a maravilhosa calma com que grandes criminosos aparecerão no banco dos réus.

Lembro-me de ter ouvido falar de alguém que sem dúvida cometeu um crime muito hediondo, que parecia um homem inocente. Ele se levantou diante de seus acusadores tão calma e silenciosamente, eles disseram, quanto um homem inocente poderia fazer. Lembro-me de ter sentido na época que um homem inocente provavelmente não teria ficado calmo. A angústia mental ocasionada a um homem inocente por estar sob tal acusação o teria impedido de ter a frieza que foi exibida pelo indivíduo culpado.

Em vez de ser qualquer prova de inocência que um homem use uma fachada de bronze quando acusado de um grande crime, os sábios deveriam ser considerados como uma prova contra ele. Salva-nos, ó Deus, de ter nossos corações martelados até a dureza do aço pelo pecado; e mantém-nos diariamente, por Tua graça, sensíveis e ternos diante de Ti, tremendo em Tua palavra. A mesma coisa, sem dúvida, está na base das objeções às verdades bíblicas.

Há alguns que não vão à Escritura para tirar dela o que está lá, mas vendo o que está claramente revelado, eles então começam a questionar e julgar e chegar a conclusões de acordo com suas noções do que deveria estar lá. Não, mas, ó homem, quem és tu para responderes contra Deus? Se Ele diz isso, é verdade. Acredite. Agora, vamos olhar calmamente para o que Caim disse. Ele disse ao Senhor: “Sou eu o guardião do meu irmão?” Que o Espírito Santo nos guie ao considerar esta questão.

I. Em primeiro lugar, deve-se notar que o HOMEM NÃO É O GUARDA DE SEU IRMÃO EM ALGUNS SENTIDOS. Há um pouco de peso no que Caim diz.

1. Por exemplo, primeiro, todo homem deve assumir sua própria responsabilidade por seus próprios atos perante o Deus Todo-Poderoso. Não é possível para um homem mudar de seus próprios ombros para os de outro, suas obrigações para com o Altíssimo.

2. E, novamente, ninguém pode garantir positivamente a salvação de outro, não, ele não pode nem mesmo ter uma esperança na salvação de seu amigo, enquanto esse outro permanecer incrédulo.

3. E aqui, deixe-me dizer, em próximo lugar, que agem muito erradamente aqueles que fazem votos ou promessas para outros neste assunto, quando eles estão completamente impotentes.

4. É apropriado aqui dizer que o mais fervoroso ministro de Cristo não deve levar a idéia de sua própria responsabilidade pessoal a tal ponto que se torne impróprio para seu trabalho por meio de uma visão mórbida de sua posição. Se ele pregou fielmente o evangelho e sua mensagem foi rejeitada, deixe-o perseverar na esperança e não se condenar.

II. Portanto, agora, em segundo lugar, EM ALTO GRAU SOMOS, CADA UM DE NÓS, DETENTORES DO NOSSO IRMÃO. Devemos nos considerar sob essa luz, e é um espírito Cainista que nos leva a pensar o contrário e a nos envolver em dureza de coração e dizer: “Não é da minha conta como os outros se saem. Eu sou o guardião do meu irmão? ” Longe desse espírito, vamos estar.

1. Pois, em primeiro lugar, os sentimentos comuns de humanidade devem levar todo homem cristão a sentir interesse na alma de todo homem não salvo.

2. Um segundo argumento é extraído do fato de que temos todos nós, especialmente aqueles de nós que somos cristãos, o poder de fazer o bem aos outros. Não temos todos a mesma habilidade, pois não temos todos os mesmos dons, ou a mesma posição, mas como a pequena donzela que atendia a esposa de Naamã teve oportunidade de falar do profeta que poderia curar seu mestre, então não há um jovem cristão aqui, mas o que tem algum poder para fazer o bem aos outros.

Os filhos convertidos podem balbuciar o nome de Jesus para seus pais e abençoá-los. Todos nós temos alguma capacidade de fazer o bem. Agora, considere como um axioma que o poder de fazer o bem envolve o dever de fazer o bem.

3. Outro argumento é claramente extraído da versão de nosso Senhor da lei moral. Qual é o segundo e grande mandamento segundo Ele? "Amarás o teu próximo como a ti mesmo."

4. Mais uma vez, sem olhar para as almas de outros homens, não podemos guardar o primeiro dos dois grandes mandamentos nos quais nosso Senhor resumiu a lei moral.

5. Mais uma vez. Para o homem cristão, talvez, a razão mais forte será que todo o exemplo de Jesus Cristo, a quem chamamos Mestre e Senhor, está no sentido de sermos o guardião de nosso irmão; pois o que foi a vida de Jesus senão total altruísmo? O que foi dito Dele em Sua morte, mas que “Ele salvou outros: a si mesmo não poderia salvar”?

6. Que o pensamento a seguir surja em nossas mentes de que certamente fomos ordenados ao cargo de guardadores de irmãos, porque seremos chamados a prestar contas sobre isso. Caim foi chamado a prestar contas. "Onde está Abel, teu irmão?"

(1) Leve em primeiro lugar aqueles que estão unidos a nós pelos laços da carne, que vêm sob o termo “irmãos”, porque são nascidos dos mesmos pais, ou são próximos de parentes. Onde está o John? Onde está Thomas? Onde está Henry teu irmão? Não salvo? Sem Deus? O que você já fez por ele? Quanto você orou por ele? Quantas vezes você falou com ele seriamente sobre seu estado? Que meios você usou para sua instrução, persuasão, convicção? Cuide para que comecem imediatamente a buscar sinceramente a salvação de parentes.

(2) Mas, amado, nunca devemos terminar aí, porque a fraternidade se estende a todas as classes, raças e condições; e de acordo com a habilidade de cada homem, ele será considerado responsável pelas almas de outros que nunca viu. Onde está Abel, teu irmão? Em uma rua secundária em Londres. Ele já está meio bêbado. Você fez alguma coisa, amigo, para recuperar o bêbado? Onde está sua irmã? - sua irmã que frequenta as ruas noturnas? Você recua e diz: “Ela não é minha irmã.

”Sim, mas Deus pode exigir o sangue dela de suas mãos, se você assim deixá-la morrer. Você já fez algo para recuperá-la? Comerciante da cidade, onde estão os pobres que ganharam sua riqueza?

(3) Mais uma coisa sobre este chamado à conta. Quanto mais necessitados, quanto mais destituídos são os povos, maior é o seu direito a nós; pois de acordo com o livro de contas - preciso voltar para o capítulo? Acho que você se lembra - são essas pessoas pelas quais teremos de prestar contas principalmente: “Tive fome, e não Me destes de comer; Tive sede, e não Me destes de beber; Eu estava doente e na prisão, e não me visitastes; nus, e não Me vestis. ”

7. Agora, eu fecho esta segunda cabeça sobre sermos realmente guardiões de nosso irmão dizendo isto - que alguns de nós são guardiões de nosso irmão voluntariamente, mas ainda mais solenemente, pelo cargo que ocupamos. Somos ministros. Ó irmãos ministros, nós somos os guardiões de nossos irmãos.

III. SERÁ DE ALTA PRESUNÇÃO DE NOSSA PARTE SE, A PARTIR DESTA NOITE, ACEITAREMOS O DEVER DE SER DEUS DE NOSSO IRMÃO.

1. Vou colocá-lo muito brevemente em uma luz forte. Será negar o direito de Deus de fazer uma lei e de exigir que a obedeçamos, se nos recusarmos a fazer o que nos é ordenado.

2. Observe, a seguir, que você estará negando todo direito de sua parte à misericórdia divina; porque se você não der misericórdia aos outros, e se você negar totalmente a sua responsabilidade para com os outros, você se coloca na posição de dizer: “Não quero nada dos outros” - conseqüentemente, nada de Deus. A misericórdia que você mostrar, essa misericórdia você terá.

3. Na verdade, também há isso - que seu ato é algo como jogar a culpa de seu próprio pecado sobre Deus se você deixar os homens perecerem. Quando Caim disse: "Sou o guardião do meu irmão?" ele queria dizer, provavelmente: “Você é o preservador dos homens. Por que você não preservou Abel? Eu não sou seu guardião. ” Alguns jogam sobre a soberania de Deus o peso que repousa sobre sua própria indolência.

4. E, novamente, há em minha mente uma total ignorância de todo o plano de salvação naquele homem que diz: "Não vou ter nenhuma responsabilidade sobre os outros", porque todo o plano de salvação é baseado na substituição, em o cuidado de outro por nós, sobre o sacrifício de outro por nós; e todo o espírito disso é abnegação e amor pelos outros. Se você disser: “Não amarei” - bem, todo o sistema vai junto e você renuncia a tudo. Se você não amar, não pode ter a bênção do amor.

5. Por último, pode acontecer - pode acontecer - que se não formos guardadores de nosso irmão, podemos ser os assassinos de nosso irmão. Algum de nós já foi assim? ( CH Spurgeon. )

Responsabilidade pelo bem-estar dos outros

I. Que uma consideração iluminada pelos interesses espirituais e eternos dos outros é reconhecida como um dever por natureza e revelação, nenhum de vocês, eu acredito, está disposto a questionar. Você só precisa olhar para a lei, escrita pelo dedo de Deus, para saber que seis dos dez requisitos são baseados neste mesmo princípio. Tampouco esse interesse pelo bem-estar dos outros deve ficar confinado ao estreito círculo de parentes e amigos.

Quão diferente é o mundo - contraído, egoísta e indiferente à miséria alheia, na medida em que não considera os sofrimentos que pode produzir, desde que seus próprios interesses imaginários sejam garantidos!

II. Que todos sejam dotados de meios e oportunidades menos ou mais disponíveis para o cumprimento deste dever. Esse dever, imposto aos seres humanos, pressupõe muitos males a serem removidos, muitos desejos a serem supridos e muito sofrimento a ser mitigado e aliviado. E onde está o indivíduo a quem Deus não concedeu, em algum grau, os meios de promover este grande fim? ( J. MacGilchrist. )

Homem guardião de seu irmão

I. Um dos efeitos mais terríveis do pecado na humanidade é a obliteração do senso de responsabilidade pessoal.

II. As tendências da ciência infiel em nossos dias estão fortemente na linha desse efeito perverso e moralmente estultificante da depravação.

III. A instituição familiar foi ordenada como condição primeira e fundamental da sociedade, a fim de embutir a ideia de responsabilidade na própria fundação e estrutura da sociedade.

4. As tendências mais fortes da época são antagônicas ao senso de responsabilidade pessoal.

V. Jesus veio ao mundo para restaurar e entronizar novamente na mente e consciência humanas a grande doutrina da estrita responsabilidade individual perante Deus nas alturas. ( JM Sherwood, DD )

Homem, o guardião do homem

A primeira pessoa que fez essa pergunta foi um homem cujo coração estava, na época, cheio de paixões malignas e suas mãos manchadas com o sangue de um irmão. Foi Caim. Sim, tu culpado Caim, tu és o guardião do teu irmão. Ele foi dado a ti para amar. Ele te foi dado para que você pudesse lhe fazer bem.

1. “Sou o guardião do meu irmão?” cada um deve dizer a si mesmo. É respondido: "Sim, você é." Mas como? Considere o seguinte como alguns dos casos em que seu irmão tem direito a seus bons ofícios. Você é o guardião de seu irmão, na medida em que está ligado por laços, tanto de humanidade quanto de religião, a cuidar dele e fazer-lhe todo o bem que puder. Os mais humildes e os mais pobres podem, de uma maneira ou de outra, ajudar a promover toda agência para o bem, em cuja prosperidade demonstrem grande interesse.

O dinheiro pode ser dado - se é que é uma ninharia, isso pressagia a mente do doador. O problema pode ser dado - onde quer que as dores sejam aplicadas com boa intenção, Deus retornará alguns frutos. E os mais necessitados sempre podem orar - quando isso vem de um coração fervoroso, faz grandes coisas. Em sua esfera privada, você pode fazer muito pelo bem de seu irmão. Você pode mostrar a ele pequenos atos de bondade: você pode aliviar alguns de seus desejos menores: você pode ajudá-lo de uma ou mais das inúmeras maneiras que prontamente se apresentam a uma disposição benevolente.

Você é o guardião de seu irmão no exercício de sua influência. Todo homem tem influência. O homem bom tem influência e o homem mau tem influência. O rico tem influência e o pobre tem influência. A pessoa idosa tem influência, e a verdadeira criança tem influência.

2. Mas passaremos a notar, em segundo lugar, os bons resultados que podem ser razoavelmente esperados em decorrência de uma observância mais geral e mais cuidadosa desse dever cristão. "Um pouco de fermento leveda toda a massa." Um pequeno princípio moral, piedoso, constantemente manifestado aos olhos daqueles com quem você se mistura, não poderia deixar de se difundir, ainda que fosse o seu modo de vida, e não as suas palavras, que indicassem que você o possuía.

Seu irmão sentiria que você é seu guardião, embora ele possa não reconhecer abertamente que você é. Você seria o melhor dos pregadores, o melhor dos patriotas, o melhor dos filantropos; e muitos dos quais sua silenciosa influência havia conquistado, certamente, no dia do julgamento, se levantarão com você e confessarão sua obrigação. ( FWNaylor, BA )

Deveres sociais

Essa foi a resposta do primeiro deísta, o primeiro infiel e o primeiro assassino à pergunta de Deus: "Onde está o teu irmão?" Não era apenas uma mentira (pois o pai de Caim era um mentiroso desde o início), mas era uma brincadeira ousada sobre o emprego de seu irmão. “Eu sou seu pastor? Sou responsável por sua vida? Devo cuidar dele como ele cuida de suas ovelhas? ” Isso é infidelidade. É o pecado que torna o infiel.

Ele não acredita, não porque não pode, mas porque não vai. Ele pode falar de moralidade e se divertir em seu próprio engano, quando, como Caim, ele diz que pode adorar a Deus tanto com as flores do campo e os frutos da terra quanto com o sangue da expiação; mas quando cortarmos o âmago de seu coração, encontraremos o verme de toda podridão ainda lá, o amor de si mesmo - descobriremos que o único princípio da verdadeira moralidade é a falta, o amor de Deus e de nosso irmão - encontraremos o próprio elemento do assassinato ali, a antipatia de Deus e daqueles que o amam e são como ele.

E a verdade que ele negou e o princípio ele rejeitou não é esta: que o homem é responsável pela vida de seu irmão e pela alma de seu irmão, tanto quanto seus atos positivos podem prejudicar, ou sua negligência destruir? Não vou ficar para provar isso. A rejeição de Caim é uma prova. Pais, quão próximo este princípio os afeta em sua importante relação! - a própria relação em que o próprio Deus tem o prazer de se colocar em relação a Seu próprio povo obediente, Seus redimidos da terra; pois enquanto os anjos são chamados de “filhos de Deus”, “o Pai nos concedeu” este amor maravilhoso, “para que também sejamos chamados filhos de Deus”; e Seu Espírito - o Espírito de Seu Filho - nos ensina a clamar: “Aba, Pai.

“Deus fez de vocês pais. Seres que nunca podem morrer são confiados aos seus cuidados. O caráter de seus filhos está muito em suas mãos. O destino eterno deles depende do cumprimento do dever. Vigie por suas almas como quem deve prestar contas. Senhores e amantes, o princípio de que falamos influencia fortemente sua relação. ( WWChampney. )

Cinco questões

1 . A primeira pergunta é: Não há ninguém que se pareça com você como irmão? -

(1) Por parentesco.

(2) Por religião.

(3) Pela comunidade civil.

(4) Pelas reivindicações comuns da natureza.

“Não temos todos”, disse Malaquias, “um pai”, Adão? e não temos todos uma mãe, Eva? Não temos todos os mesmos desejos animais? Não estamos todos expostos às mesmas enfermidades e doenças? Não somos todos capazes das mesmas melhorias? Não devemos todos virar para o mesmo pó? Não somos todos herdeiros da mesma imortalidade? Não somos todos redimidos pelo mesmo sangue do Cordeiro? Nada, portanto, que seja humano deve ser considerado ou sentido estranho em relação a você.

2. A segunda pergunta: Se lhe perguntassem: Onde está teu irmão? o que a verdade o obrigaria a responder agora? Nós sabemos que verdade teria forçado Caim a responder - “Oh! Eu o odiava, eu o invejava; Eu o puxei para um campo e o matei; e ele jaz morto. ” O que você diria, se falasse a verdade, em resposta a esta pergunta: Onde está teu irmão? Talvez você se sinta constrangido a dizer: “Vivendo a algumas portas do assunto de carência, indigência e fome, e tendo todos os bens deste mundo, e mais do que o coração poderia desejar, nunca mando suprimentos para ele.

”Ou talvez você diria:“ Eu caluniei, atropelei sua religião; Eu o chamo de hipócrita, ou entusiasta, ou mercenário. ” Ou talvez você diria: “Oh! Eu envenenei sua mente com o erro ”; ou, "Eu o seduzi com meu exemplo perverso." Ou talvez você diria: “Ele pecou e, em vez de reprová-lo, 'sofri pecado sobre ele'”; “A Hélade desconhecia as vantagens da religião, embora eu a conhecesse bem; e eu nunca fui até ele e disse, 'Oh! prove e veja que o Senhor é bom; bem-aventurado o homem que nele confia '”; "Oh! ele é ignorante e não tenho tentado esclarecê-lo. ” Onde ele está? Por que, vivendo em tal e tal aldeia escura, onde estão morrendo por falta de conhecimento; ou vivendo na ilha irmã, escravizado por uma superstição vil.

3. A terceira pergunta: sua conduta para com seus semelhantes não será investigada tão bem quanto a de Caim? Você pode imaginar que deve viver como quiser, mesmo em relação aos seus semelhantes? Deus não é seu

Governador e também seu Criador? Você não é súdito de Deus, assim como criaturas de Deus?

4. A quarta pergunta: Se você for culpado, sua culpa não será seguida de punição? Por que Deus deveria lidar com Caim e permitir que você escape?

5. A última pergunta que devemos fazer é: Se você é culpado e exposto a tudo isso, qual deve ser sua preocupação agora? Deve ser para negar ou atenuar suas transgressões? Você não deveria antes confessar seu pecado e exclamar com os irmãos de José: “Somos verdadeiramente culpados em relação a nosso irmão”? ( W. Jay. )

A resposta de Caim

1 . A falsidade disso - "Eu não sei." Ficamos surpresos de que um homem ouse mentir na presença de seu Criador; no entanto, quantas mentiras são proferidas diante dEle por formalistas e hipócritas 1

2. A insolência disso - "Eu sou o guardião do meu irmão?" Este homem não temia a Deus diante de seus olhos; e onde isso está faltando, o respeito pelo homem estará faltando também. Mesmo a afeição natural será absorvida pelo egoísmo. ( A. Fuller. )

Irmandade humana

O homem é sempre um questionador. O homem até questiona Deus. Mas existem diferentes tipos de questionadores, assim como existem de perguntas. Existem questionadores dóceis, existem questionadores desafiadores. "Eu sou o guardião do meu irmão?"

1. O pecado humano diz tristemente: "Sim". Veja como isso foi confirmado pela ação vil de Caim. Se você tem o direito (assumido) de pecar contra um homem, você tem o direito de amá-lo. Se ele entrar em sua vida e esfera, todas as leis razoáveis ​​reivindicam para ele bênçãos em vez de golpes.

2. A tristeza humana diz pateticamente: "Sim". Temos uma herança comum de tristeza.

3. A alegria humana diz com esperança: "Sim!" Não podemos dizer quanto da alegria da vida depende dos outros.

4. O sucesso humano diz triunfantemente, "Sim!" Não existe independência. Só teremos sucesso na medida em que nossos semelhantes nos permitirem.

5. A filantropia humana diz com benevolência "Sim". Veja o desenvolvimento da filantropia!

6. A consciência humana diz com justiça, "Sim!" A consciência é a voz de Deus dentro de nós. Mas nenhuma "consciência tranquila" para aquele que nega ser o "guardião de seu irmão". ( JE Smallow. )

Relações pessoais

Eu sou o guardião do meu irmão? O sucesso ou o fracasso deste mundo dependem da questão: a lei do eu ou a lei do amor são adotadas? O mesmo é verdade para os indivíduos. É a ajuda mútua de todos ou cada um por si contra todos? É Ismael, mão contra todos os homens, ou Jesus, carregando os fardos dos outros, que dá a lei do ser? O homem é constitucionalmente feito para trabalhar para e com os outros. Ele está cheio de simpatia, encontra força na união; daí famílias, estradas de ferro, civilização.

Mil ministros para o conforto de cada mesa de café da manhã. A ajuda mútua é a lei da natureza angelical - eles são espíritos ministradores. Cristo carrega nossas doenças e nossos pecados. Deus é amor, e toda manifestação de amor é serviço. O céu, o maior produto do universo, é o resultado do esforço conjunto de homens, anjos e Deus. Caim tenta o outro caminho; ele destrói o que difere dele, que sua pequenez não precisa aparecer, ao invés de se juntar ao grande e se tornar parte dele.

Esse ato não apenas afasta o ideal, destrói a possibilidade de sua ajuda, mas também o diminui ainda mais. Caim se mata mais do que Abel. O pecado o assola mais do que ele pode suportar. Um aristocrata requer mil servos para sustentá-lo, mas a escravidão prejudica o senhor mais do que os escravos. O último é simplesmente interrompido em seu desenvolvimento, o primeiro é desenvolvido de forma errada. Ele não pode ver que toda arte, arquitetura, agricultura e literatura perecem.

Então Caim não vê o pecado, não pensa em separação, não pede perdão, mas diz: Estou punido mais do que posso suportar. Ele se afasta de Deus; toda a sua própria nobreza é assassinada, toda a sua possibilidade de aspirar a Deus está morta. Dos dois, o invejado é Abel. É melhor ter nossos corpos mortos por outros do que matar nossas próprias almas. Em todas as relações da vida, com servos, trabalhadores, vizinhos, famílias, nossa nação, todas as nações, a inveja deve ser banida, para que não nos tornemos anões; o assassinato em todos os graus deve ser rejeitado, para que não nos matemos; amor e ajuda mútua devem ser exercidos; pois assim nos engrandecemos. ( HW Warren, DD )

Cuidar dos caídos

Um escritor de uma das resenhas inglesas relata que, durante uma conversa com George Eliot, não muito antes de sua morte, um vaso tombou sobre a lareira. A grande escritora rápida e inconscientemente estendeu a mão para impedir sua queda. "Espero", disse ela, substituindo-o, "que chegará o tempo em que instintivamente seguraremos o homem ou a mulher que começar a cair tão natural e inconscientemente quanto prendemos uma peça de mobília ou um ornamento que caiu."