E ele disse: Ouvi a tua voz no jardim, e tive medo, porque estava nu; e eu me escondi.

É provável, como Kennicott sugere, que Deus tenha chamado mais de uma vez, ou que o som da voz, desde que foi carregado pela brisa, se tornou mais alto em Seu avanço pelo jardim. Foi ao ouvir os primeiros sotaques da voz conhecida que eles fugiram em confusão precipitada e se esconderam; de modo que não foi até convocado novamente que eles foram arrastados do esconderijo em que se esforçaram para esconder a si mesmos e sua culpa.

Eu estava com medo porque estava nu. O senso de nudez não podia produzir medo, porque era apenas o efeito do pecado. Mas Adam tentou fugir de qualquer referência à causa, atraindo a atenção para o efeito. Há aqui uma aparência de prevaricação - o subterfúgio fraco da culpa. Mas a ocultação da transgressão era impossível; porque como o conhecimento de sua nudez só poderia ter sido adquirido pelo próprio Adão, sua descoberta desse fato proporcionou uma forte presunção de sua transgressão e, por isso, foi imediatamente interrogado se havia comido o fruto proibido.

A linguagem é equivocada, porque ele havia estado anteriormente na presença divina no mesmo estado, sem nenhum sentimento consciente de agitação ou pavor. Mas foi apenas um prelúdio para outras afirmações ainda mais repreensíveis. Quando interrogado sobre se havia comido do fruto proibido, ele tenta atenuar sua própria conduta e diminuir sua própria criminalidade, enquanto é forçado a admitir tardiamente e parcialmente sua culpa.

Há uma confissão, de fato, relutantemente extorquida; mas o próprio pecado que ele cometera, e do qual, se ele tivesse o espírito de um penitente genuíno, ele teria mencionado a princípio, assim como reconhecido em todos os seus agravos, não é sugerido até o último; e então, enquanto seu modo trai a evidente falta de vontade de confessar sua culpa, a circunstância alegada como tendo sido a ocasião de sua queda diminui ainda mais o valor de sua confissão.

Suas palavras evidenciam uma consideração fria e egoísta de sua própria segurança individual. Desde que ele pudesse escapar impunemente, ele estava contente em deixar sua esposa colher os frutos de seus delitos - não, em ser transformada em bode expiatório por suportar toda a culpa e as penas da transgressão. Pode ser - era inegavelmente verdade que ela oferecera o fruto a ele e instara-o a participar com ela; mas isso não era desculpa.

Ele não fora colocado em circunstância de forte tentação; sua curiosidade não havia sido estimulada, suas paixões não haviam sido despertadas, seu entendimento não estava nublado. Ele sabia que, apesar de todas as artes insinuantes da mulher para seduzi-lo a comer do fruto proibido, ele deveria ter agido no conhecimento de que era seu dever obedecer a Deus em vez de ouvir sua esposa. A referência à influência feminina, então, foi uma tentativa de Adão de atenuar sua própria culpa, tão fraca e não-masculina quanto não-generosa.

Mas isto não foi tudo; porque, com ousada impiedade, ele tenta jogar a culpa de sua queda até no próprio Deus! Sua linguagem era praticamente a seguinte: “Enquanto eu continuasse sozinho, eu era firme e imóvel em minha integridade e lealdade. Mas você alterou minha condição; e desde o momento em que fui aliada da esposa que você me forneceu, encontrei elementos de tentação e perigo moral nas relações domésticas e sociais, das quais fiquei totalmente livre em meu estado de solidão. Sem perceber a resposta de Adão, que era muito tola e infundada para merecer uma resposta, o Juiz Divino virou-se para a mulher para ouvir o que ela deveria avançar em seu próprio nome.

Verso 13. A serpente me enganou - literalmente, enganada, imposta a mim. Nenhuma tentativa foi feita de negação; porque, embora ela não tivesse sido apanhada no ato de arrancar o ramo proibido, as evidências de culpa já eram claras e cumulativas demais para lhe dar a menor esperança de estabelecer o fundamento de inocência. Portanto, ela admitiu tacitamente a acusação, mas seguiu o exemplo de seu marido, tentando se proteger das pesadas multas de sua transgressão, jogando a culpa de toda a transação sobre a serpente.

Assim, essas pobres criaturas, tão recentemente unidas nos laços mais íntimos de afeto mútuo, agora são cortadas em sua angústia e permanecem distantes como acusadores em suas fracas e desesperadas tentativas de escapar às conseqüências pessoais de sua culpa. Se Eva foi a primeira envolvida na culpa, Adão foi o maior pecador dos dois, na medida em que, sem o pretexto da tentação, ou sendo levado pela força de sentimentos excitados, mas da maneira mais fria e deliberada, ele participou.

o fruto proibido e teve a audácia ímpia de acusar Deus de ter colocado uma armadilha para envolvê-lo através da influência desagradável da mulher que lhe fora dada. Nisso, como em outros aspectos, ele era o tipo de toda a humanidade que, em todas as épocas e circunstâncias, descobriu uma extrema propensão a dizer: 'quando são tentados, são tentados por Deus', como se abusar dos dons de Deus justificaria a violação de Suas leis (Tiago 1:13 - Tiago 1:14).

9-13 Observe a pergunta surpreendente, Adam, onde estás? Aqueles que pelo pecado se desviam de Deus devem considerar seriamente onde estão; estão longe de todo bem, no meio de seus inimigos, em escravidão a Satanás, e no caminho elevado para a ruína total. Essa ovelha perdida vagara sem fim, se o bom pastor não o tivesse procurado, e lhe dissesse que, onde ele estava perdendo, não poderia ser feliz nem fácil. Se os pecadores apenas considerarem onde estão, não descansarão até que retornem a Deus. É uma falha comum e loucura daqueles que fizeram mal, quando questionados, reconhecer apenas o que é tão manifesto que não podem negá-lo. Como Adão, temos motivos para ter medo de nos aproximar de Deus, se não estivermos cobertos e vestidos com a justiça de Cristo. O pecado aparece mais claramente no vidro do mandamento; portanto, Deus o colocou diante de Adão; e nela devemos ver nossos rostos. Mas, em vez de reconhecer o pecado em toda a sua extensão e envergonhar-se, Adão e Eva perdoam o pecado e depositam a vergonha e a culpa nos outros. Há uma estranha propensão naqueles que são tentados, por assim dizer, são tentados por Deus; como se nosso abuso dos dons de Deus justificasse nossa violação das leis de Deus. Aqueles que estão dispostos a ter o prazer e o lucro do pecado, estão atrasados ​​para assumir a culpa e a vergonha dele. Aprenda, portanto, que as tentações de Satanás são todas sedutoras; seus argumentos são todos enganos; seus atrativos são todos truques; quando ele fala justo, não acredite nele. É pela falsidade do pecado que o coração se endurece. Veja Romanos 7:11; Hebreus 3:13. Mas, embora a sutileza de Satanás possa nos levar ao pecado, ainda assim não nos justificará no pecado. Embora ele seja o tentador, nós somos os pecadores. Não diminua nossa tristeza pelo pecado, porque fomos seduzidos por ele; mas que aumente nossa auto-indignação, para que sejamos enganados por uma fraude conhecida e um inimigo jurado, que destruiria nossas almas.