Isaías 42:8

Eu sou o Senhor: esse é o meu nome

Nomes

O nome de uma coisa, desde que verdadeiro e adequado, denota a natureza essencial dessa coisa.

Quando um químico descobre uma nova substância, ele é, naturalmente, compelido a inventar um novo nome para ela; e ele procura um termo que indique suas propriedades distintas. Quando, por exemplo, aquele gás que ilumina nossas ruas e residências foi descoberto pela primeira vez, era para ser a matéria constituinte do calor, e o nome “flogisto” foi dado a ele - um nome que significa inflamabilidade.

Mas quando Cavendish posteriormente analisou com mais cuidado sua natureza e propriedades e descobriu que ele entra amplamente na produção de água, recebeu o nome de hidrogênio. Em cada um desses casos, o termo pretendia denotar a natureza intrínseca e as propriedades da coisa. Aquela nomenclatura que Adão originou por ordem expressa de Deus, e que a pena de inspiração registrou como um fato, embora não o tenha especificado em detalhes, deve ter sido pertinente e exaustiva. Os nomes eram as coisas, as naturezas em si. ( GT Shedd, DD )

Nomes

Platão (Crátilo, 390) representa Sócrates dizendo que "a imposição correta de nomes não é uma questão fácil e não pertence a todo e qualquer corpo, mas apenas àquele que tem um insight da natureza das coisas." ( GTShedd, DD )

Nome de deus

Deus tem um nome - não dado a Ele por Adão, ou qualquer criatura finita, mas auto-pronunciado e auto-imposto. A denominação que Deus prefere para Si mesmo, o nome que Ele escolhe antes de todos os outros como indicativo de Sua natureza, é EU SOU, ou seu equivalente, Jeová. Sempre que a palavra Jeová é empregada no Antigo Testamento como o nome próprio de Deus, ela anuncia a mesma doutrina de Sua existência necessária que foi ensinada a Moisés quando lhe foi ordenado dizer a Seu povo que EU SOU o havia enviado.

O nome em inglês para a Divindade, nossa palavra Deus, indica que Ele é “bom” - tornando proeminente uma qualidade moral. O mundo grego e latino empregou um termo (θεος, deus ) que enfatiza a característica da Divindade pela qual Ele ordena e governa o universo. (Esta etimologia é dada por Heródoto, 2:52.) De acordo com a concepção grega e romana, Deus é o Ser imperial que organiza e governa.

Mas o hebraico, divinamente instruído sobre este assunto, escolheu um termo que não se refere a qualquer atributo ou qualidade particular, mas ao próprio ser e essência de Deus, e ensina ao mundo que Deus deve ser - que Ele não apenas existe, mas não pode ser logicamente concebido como inexistente. ( GTShedd, DD )

A glorificação de deus

O texto nos leva a levantar a questão: O que é glorificar a Deus? Está implícito em glorificar a Deus -

I. QUE PENSAMOS Dele E RECONHECEMOS SUA EXISTÊNCIA. “O dever exigido no primeiro mandamento”, diz o Catecismo Maior, “é adorar e glorificar a Deus, pensando, meditando e lembrando-se Dele”. Nenhuma desonra maior pode ser feita a qualquer ser do que esquecê-lo e ignorá-lo. Mas esta é a atitude habitual da mente do homem para com o Deus Eterno. Não alivia a questão dizer que isso é mero esquecimento passivo e que não há nenhum esforço deliberado para desonrar a Deus.

Esse próprio esquecimento passivo é o tipo mais elevado de indignidade; e é assim representado nas Escrituras. “Os ímpios serão lançados no inferno e as nações que se esquecem de Deus. Agora considerem isto, vocês que se esquecem de Deus, para que eu não os despedace, e não haja quem os livre. ” Esse esquecimento irrefletido do maior e mais glorioso Ser do universo denuncia uma total despreocupação para com ele.

Agora, quem quer que glorifique a Deus deve começar revertendo isso. Nenhum homem teve sequer um início na religião, até que disse, com reverência, e sentindo a verdade do que diz: “Tu és Jeová, o Grande I AM; esse é o Teu nome e a Tua natureza; e a tua glória não darás a outro, nem o teu louvor às imagens de escultura. ”

II. QUE NÓS PENSAMOS NELE COMO ESTA PRIMEIRA CAUSA E ÚLTIMO FIM DE TODAS AS COISAS. Aqui, novamente, podemos chegar à verdade por meio do contraste; considerando qual é o curso comum do pensamento e sentimento do homem. O homem naturalmente pensa em si mesmo como a causa principal e o objetivo final.

1. Quem quer que glorifique a Deus deve pensar e reconhecer Deus como a Causa Primeira de todas as coisas. Se ele possui um intelecto forte, ou um gosto cultivado, em vez de atribuí-los à sua própria diligência em autodisciplina e autocultivo, ele deve rastreá-los até o autor de sua constituição intelectual, que não apenas lhe deu todos os seus dotes originais , mas o capacitou a ser diligente no uso e disciplina deles.

Se ele possui grande riqueza, em vez de dizer em seu coração: "Minha mão e cérebro me conseguiram", ele deve reconhecer a Providência que favoreceu seus planos e empreendimentos, e sem os quais seus empreendimentos, como os de muitos homens ao seu redor , teria dado errado e falhado completamente. Qualquer que seja o bem terreno que qualquer um tenha em sua posse, sua origem e autoria últimas devem ser levadas de volta à Causa Primeira de todas as coisas. E isso também deve se tornar a ação natural e fácil da mente e do coração, a fim de glorificar a Deus perfeitamente.

2. Está implícito na glorificação de Deus, que O reconhecemos como o fim último de todas as coisas. Cada ser e cada coisa deve ter um fim final - um término. O reino mineral é feito para o reino vegetal; o reino vegetal para o reino animal; o reino animal para o homem; e todos eles juntos são feitos para Deus. Passe por todas as faixas da criação, desde a molécula da matéria até os serafins, e se você perguntar pelo propósito final de sua criação, a resposta é: a glória do Criador. E isso é razoável. Pois Deus é o maior e mais importante, se podemos usar a palavra em tal conexão, de todos os seres. À luz desta doutrina, vemos -

(1) A necessidade da regeneração da alma humana.

(2) Por que o cristão individual é imperfeitamente abençoado por Deus. Seu serviço é imperfeito. Há muita adoração a si mesmo em conexão com sua adoração a Deus. Quantas de nossas orações são viciadas pela incredulidade; mas a incredulidade é uma espécie de desonra para Deus. É impossível, nesta condição de alma, que possamos experimentar a perfeição da alegria religiosa. “Eu sou Jeová”, diz Deus; “Esse é o meu nome e a minha glória não darei a ninguém”.

(3) Este assunto revela a razão da vitalidade lânguida na Igreja, e seu lento crescimento em número e influência. A vida cristã está em baixo tom, porque a Igreja dá glória a outro que não a Deus. ( GT Shedd, DD )

A glorificação de deus

É uma objeção do cético que esta afirmação perpétua nas Escrituras de que Deus é o fim principal da criação, e esta exigência perpétua de que a criatura O glorifique, seja apenas uma espécie de egoísmo infinito; que ao tornar todo o universo ilimitado subserviente a Ele e Seus propósitos, a Divindade está apenas exibindo egoísmo em uma escala imensa. Mas esta objeção ignora o fato de que Deus é um ser infinitamente maior e mais elevado do que qualquer uma ou todas as Suas criaturas; e que, pela própria natureza do caso, o menos deve ser subordinado ao maior.

É egoísmo quando o homem emprega a seu serviço seu boi ou seu asno? É egoísmo quando a rosa ou o lírio tomam em seu próprio tecido e tecido as qualidades inanimadas da matéria e converte os elementos opacos e incolores do torrão em tons e odores, em beleza e flor? Haveria egoísmo no procedimento, se o homem não tivesse um grau de existência superior ao do boi ou do asno. Haveria egoísmo se a rosa e o lírio estivessem no mesmo nível dos elementos inanimados da matéria.

Mas a maior dignidade em cada instância justifica o uso e a subordinação. E assim é, apenas em um grau infinitamente maior, no caso em que toda a criação é subordinada e feita para servir e glorificar o Criador. A distância entre o homem e seu boi, entre o lírio e a partícula de umidade que ele embebe, é apreciável. Não é infinito. Mas a distância entre Deus e o mais elevado de Seus arcanjos está além da computação. ( GT Shedd, DD )

Os direitos de Deus mantidos

Deus tem ciúme de Sua honra. Os primeiros quatro mandamentos do decálogo têm referência especial a Seus direitos e são expressos nos termos mais convincentes e impressionantes. Mas, embora essas injunções sejam razoáveis, elas foram repetidamente violadas por todas as nações da terra. Esta declaração foi feita em conexão com a missão do Messias. Mas o texto é de interesse vital para nós. Não é o idólatra apenas que desonra a Deus; mas todo pecador impenitente e todo seguidor infiel de Cristo.

I. A IMPORTÂNCIA DO NOME DE DEUS. "Jeová." Por este nome, Deus se revelou a Moisés ”( Êxodo 6:3 ).

1. Significa o Ser que existe.

2. Isso implica que Ele é a Fonte de todo ser.

3. Que Ele também é o Preservador de todos os seres.

E a característica mais sublime de Sua providência é aquela que foi exibida na redenção da humanidade. O nome Jeová nos leva a esse ponto. Isso implica que Deus é o Salvador do mundo e, por esta razão, acima de todos os outros (visto que, para um mundo pecador não poderia haver preservação sem redenção), o grande Preservador do mundo. Que este também é o significado do nome, fica evidente pelos atributos atribuídos a Deus em conexão com ele, por Moisés: “Jeová, Jeová Deus, misericordioso e misericordioso, longânimo e abundante em bondade e verdade.” Em Cristo, o caráter de Deus como o misericordioso EU SOU, é claramente manifestado ( João 1:14 ).

II. A GLÓRIA QUE PERTENCE A ELE. O termo “glória” às vezes é usado em referência ao símbolo visível da presença de Jeová - a Shechiná; outras vezes, denota a manifestação de Seu poder e sabedoria na criação, e outras vezes é empregado em um sentido mais geral, para apresentar os atributos e perfeições de Seu caráter. Mas no texto a palavra é equivalente a honra, adoração, adoração ou qualquer outra coisa que Deus reivindique das mãos de suas criaturas e, portanto, a última cláusula da passagem pode ser vista, embora com uma intensidade de significado, como explicativa de o antigo.

“A minha glória não darei a outro, nem o meu louvor às imagens esculpidas.” Isto é, aquilo que me pertence como Jeová, não delego a ninguém. Qual é, então, a glória que pertence exclusivamente a Deus?

1. Sua é a glória da criação de todas as coisas. Ele é a fonte do ser.

2. Sua é a glória da redenção do mundo.

3. Sua é a glória da aplicação da redenção ao caso de cada crente individual em Cristo Jesus.

4. Sua é a glória do avanço da humanidade em conhecimento, santidade e paz.

III. SUA DETERMINAÇÃO PARA MANTER SEUS DIREITOS. “Não darei a minha glória a outro, nem o meu louvor às imagens esculpidas.” Nesta declaração impressionante, Deus fala aos homens de todas as classes, países e idades. Esta declaração pode ser vista como corretiva de -

1. O pecado da idolatria.

2. O pecado do orgulho.

3. O pecado da incredulidade. ( Thornley Smith. )

A glória de Deus incomunicável

I. A SUPREMACIA DIVINA. “Eu sou o Senhor, este é o Meu nome.”

1. Esta afirmação envolve a ideia da existência Divina.

2. A afirmação sugere a ideia de que Ele se distingue infinitamente de todas as criaturas na maneira ou modo de sua existência.

3. Essa linguagem sugere domínio. Ele está relacionado com a natureza e está relacionado com a natureza necessária e intimamente, porque a natureza é a produção de sua habilidade e poder. Não podemos pensar em Deus como o Criador, sem sermos obrigados a reconhecer Seu direito e autoridade de legislar e governar.

4. Esta frase é aplicável ao Senhor Jesus Cristo. Temos o mais válido de todos os testemunhos com relação a esse ponto, a saber, a declaração expressa e irrestrita do próprio Redentor: “Antes que Abraão existisse, eu sou”. Aqui temos os mesmos termos empregados, e empregados no mesmo sentido.

II. O PROPÓSITO DIVINO. “Não darei a ninguém a minha glória, nem o meu louvor às imagens esculpidas.”

1. Ele não dará Sua glória à natureza. A natureza existe, mas só existe como um efeito. Na natureza não há originalidade.

2. Ele não dará Seu “louvor às imagens de escultura”.

3. Ele não dará Sua glória à Igreja.

(1) Ele não dá Sua glória aos ministros da Igreja. Eles são apenas os administradores dos mistérios de Seu reino. Eles são apenas os mensageiros das igrejas. Eles são apenas estrelas, derivando toda a sua luz do grande orbe do dia.

(2) Deus, temos a mesma certeza, não dará Sua glória às ordenanças. Os sacramentos, qualquer que seja o mistério e a sacralidade a eles associados, são apenas meios. Conclusão--

1. Aprenda com este assunto o valor da Bíblia. Esta é a única e grande fonte de todas as informações corretas e teologia sólida quanto à essência e caráter moral de Deus.

2. Você pode deduzir a partir deste texto e assunto, que a Deidade é propiciada e "espera para ser graciosa".

3. Você pode inferir razoavelmente do assunto que aqueles que têm o grande ( J. Newton. )