Isaías 53:8,9

Ele foi tirado da prisão e do julgamento

“Ele foi tirado da prisão e do julgamento:”

Cada palavra aqui é ambígua.

As principais interpretações são as seguintes -

1. “Sem impedimentos e sem direito, Ele foi levado embora, ie . Ele foi executado sem oposição de qualquer parte, e em desafio à justiça.

2. “Por meio da opressão e do julgamento, Ele foi levado embora” (virtualmente RV). “Julgamento” aqui significa procedimento judicial, e a tradução de “opressão” é garantida por Salmos 107:39 .

3. “Ele foi tirado da opressão e do juízo”, isto é, libertado pela morte, ou levado por Deus a Si mesmo ( 2 Reis 2:10 ). Das três interpretações, a última parece a mais natural. ( Prof. J. Skinner, DD )

Encarceramento de cristo

(com João 18:12 ): - A palavra “prisão” não deve, porventura, ser tomada para designar um determinado local de encarceramento; pois não há nenhuma evidência para mostrar que Cristo alguma vez esteve confinado em tal cela penal. Ele era, no entanto, um prisioneiro. Seus membros foram amarrados e Ele foi mantido sob a custódia dos oficiais de coração de ferro do governo romano. Devemos olhar para a prisão de Cristo em três aspectos.

I. COMO O CAPÍTULO MAIS EMOCIONANTE DA HISTÓRIA DE CRISTO.

1. Ele foi feito prisioneiro no Getsêmani.

2. Foi então levado prisioneiro de Anás para Caifás ( João 18:19 ; Mateus 26:59 ).

3. Em seguida, ele foi levado prisioneiro do palácio de Caifás para o salão do Sinédrio.

4. Em seguida, ele foi levado como prisioneiro do salão do Sinédrio para Pilatos João 18:28 ; Lucas 23:1 ; Marcos 15:1 ; Mateus 27:11 ).

5. Ele foi então levado como prisioneiro de Pilatos para Herodes ( Lucas 23:8 ).

6. Ele foi então levado como prisioneiro de Herodes para Pilatos ( Lucas 23:13 ; Mateus 27:15 ; Marcos 15:6 ).

7. Ele foi finalmente levado como prisioneiro de Pilatos ao Calvário ( Mateus 27:27 ). A cruz é a culminação do todo.

II. COMO A MAIOR ENORMIDADE NOS ANAIS DO CRIME.

1. Sua prisão combinou todos os elementos principais do crime.

(1) Aqui estava a mais infame injustiça. A prisão é para criminosos; mas Cristo alguma vez foi culpado de um crime?

(2) Aqui também está a mais vil ingratidão. Havia alguém na Judéia, Galiléia ou Samaria que pudesse se referir a um único ato de crueldade que Ele já havia cometido para com alguém? Nenhum. “Ele andou fazendo o bem”

(3) Aqui está uma impiedade espantosa. Este prisioneiro era o “Filho de Deus”, o “Príncipe da Vida”.

2. Sua prisão foi efetuada em nome da lei e da religião.

(1) A lei a que se referiam ( Deuteronômio 18:20 ) não tinha aplicação justa ao caso de Cristo, e eles deviam estar cientes de sua irrelevância. Cristo não era um “profeta” que ousou falar uma palavra em “nome de Jeová” que “Ele não ordenou”; nem tinha falado em nome de "qualquer outro deus"; e, portanto, por esta velha lei de Moisés, Ele não era culpado de morte. Mas e se uma lei autorizar um ato moralmente criminoso, o ato é menos criminoso? Em nenhuma medida.

(2) Mas foi em nome da religião e também da lei. Isso torna o crime ainda maior. Os homens que instigaram a crucificação do Filho de Deus eram homens professos religiosos; eles eram as autoridades religiosas do país. Sob a profissão de respeito pela verdade e por Deus, eles operaram todas as enormidades que enegreceram a página da história evangélica.

III. COMO O ENIGMA MAIS MARAVILHOSO DO GOVERNO DE DEUS. Não conheço nada mais maravilhoso no universo do que ver Jesus amarrado.

1. Por que a Justiça Eterna permite que a santidade imaculada sofra assim?

2. Por que o Deus Todo-Poderoso dá aos homens o poder de perpetrar tais enormidades?

3. Por que o próprio Todo-poderoso Emanuel se submete a essas enormidades? O princípio vicário não se destaca em plena proeminência? ( D. Thomas, DD .)

A morte ignominiosa de Cristo e ressurreição gloriosa

I. O PRÓPRIO ESCÂNDALO, estabelecido nos termos mais agravantes - "prisão", "julgamento", "corte da terra dos viventes" e um "golpe sobre Ele por transgressão", como se o profeta tivesse dito: Conceda tudo o que você cobrar sobre Ele, prisão, julgamento, golpes, corte - expresse-o da pior maneira que puder, tudo isso não impedirá a glória de Sua excelência.

II. A DEFESA em outros termos. “Ele foi tirado” daquelas coisas, e “quem declarará a sua geração?” Se você pensa que não é suficiente dizer que Ele morreu pelos outros e que foi atingido pela transgressão do Meu povo, ainda assim, Ele não o fez como todo homem que morre pelos outros; Ele não pereceu nesta expressão de Seu amor, como outros fazem: Ele foi tirado da prisão e do julgamento, e agora vive gloriosamente. Existem duas coisas na defesa -

1. Sua ressurreição. “Ele foi tirado da prisão e do julgamento”; Ele saiu de debaixo disso.

2. Sua vida e duração naquele estado. “Quem declarará a sua geração?” O sentido é: quem declarará Sua idade ou duração? quem pode dizer a essas eras infinitas que Cristo viverá? ( T . Manton, DD ).

Quem declarará sua geração ? -

“Quem declarará a sua geração?”

A palavra hebraica para “geração” é traduzida como “idade” em Isaías 38:12 , mas significa mais propriamente “vida”. Os tradutores da Septuaginta, no entanto, acertaram a verdadeira idéia desta passagem ao fazer a palavra grega γενεάν, em vez de βίον ou αἰῶνα, pois o pensamento diz respeito à aparente brevidade da carreira do Messias.

“Ele vem, e Ele vai, e há um fim para Ele. Quem se dará ao trabalho de pensar numa vida que tão cedo se desfaz e que, aparentemente, não deixa vestígios? Ele não tem sucessor, nem família, nem descendentes para preservar Seu nome. ” A leitura da Septuaginta, portanto, embora não seja uma tradução literal do hebraico, segue seu pensamento. O hebraico é literalmente: "Quem pensará em sua carreira?" A Septuaginta é: "Quem deve descrever ou recontar Sua raça ou geração?" Um se refere diretamente à Sua vida, mas indiretamente à Sua posteridade; a outra se limita à posteridade.

Agora, ambas as perguntas são respondidas em Isaías 38:10 ”“ Ele verá a sua semente, prolongará os seus dias. ” O Messias terá uma semente espiritual na terra, e neles Ele continuará Sua própria vida terrena. ( Howard Crosby, LL.D. )

“Quem declarará a sua geração?”

Meyer , Alford e outros entendem isso como equivalente a: “Quem pode descrever a maldade dos homens desta época?” Hengstenberg interpreta: "Quem deve declarar sua posteridade?" ou seja, Seus filhos espirituais, nascidos do trabalho de Sua alma. Delitzsch traduz: “Dos seus contemporâneos, que consideraram isto: 'Ele foi arrebatado da terra dos viventes, visto que, por causa da transgressão do Meu povo, a vingança caiu sobre Ele?'” “ Quem declarará a Sua geração ? ” Uma cláusula difícil. A palavra hebraica para "geração" ( dor ) pode significar -

(1) O tempo em que Ele viveu.

(2) O círculo de seus contemporâneos.

(3) Aqueles que pensam como Ele ( Salmos 41:7 ; Salmos 14:5 ; Provérbios 30:11 , etc. ); mas nunca é usado com qualquer significado como "duração da vida", ou "história de vida" ou "posteridade". Podemos levá-lo no sentido de (2) , e render com RV “e quanto a sua geração que (entre eles) considerados”, etc . ( Prof. J. Skinner, DD .)

Pela transgressão do meu povo Ele foi atingido

Cristo "ferido até a morte:"

Há razão para acreditar que o texto original, neste caso, sofreu alguma alteração, e que antigamente era assim: " Ele foi ferido até a morte ." Foi assim escrito por Orígenes, que nos assegura que um certo judeu, com quem disputava, parecia se sentir mais pressionado por esta expressão do que por qualquer outra parte do capítulo. É assim traduzido pela Septuaginta em nossas cópias atuais; e se, neste caso, não tivesse concordado com o original, nem Orígenes poderia tê-lo instado com boa fé, nem o judeu teria se sentido embaraçado pelo argumento que é sugerido. ( R. Hall, MA .)

A pessoa atingida

Os judeus fingem que nenhuma pessoa foi designada para esta parte da profecia; mas que o povo de Israel coletivamente é denotado sob a figura de um homem, e que o propósito do capítulo é um delineamento das calamidades e sofrimentos pelos quais aquela nação deveria passar, com vistas à sua correção e emenda. O absurdo dessa evasão será óbvio para aquele que considera que a pessoa representada como “ferida” é cuidadosamente distinguida pelo profeta do povo por qualquer benefício que Ele sofreu.

“Pela transgressão do Meu povo foi Ele atingido:” além do que, afirma-se que Ele foi atingido “até a morte”, o que, como Orígenes muito propriamente insistiu, concorda bem com o destino de um indivíduo, mas não com aquele de um povo. ( R. Hall, MA )

A substituição do culpado pelo inocente

Consideremos a circunstância encontrada neste caso, e deve-se supor que concordemos em qualquer ocasião desse tipo, para tornar adequada e apropriada a substituição de uma pessoa inocente no lugar do culpado; e o que é peculiar no caráter de nosso Salvador, que torna digno de Deus separá-lo como " uma propiciação pelos pecados do mundo " e anexar as bênçãos da vida eterna para aqueles que crêem na doutrina da Cruz, e arrependa-se e volte-se para Deus.

I. É óbvio que tal procedimento, como agora estamos contemplando, a fim de lhe dar validade e efeito, DEVE SER SANCIONADO PELA AUTORIDADE SUPREMA. Para uma pessoa privada, qualquer que seja sua posição na sociedade, fingir introduzir tal comutação de punição como está implícita em tal transação, seria uma invasão presunçosa de direitos legislativos, que nenhuma sociedade bem regulada toleraria. Essa condição foi satisfeita de forma mais inequívoca no mistério da substituição de Cristo.

II. Outra circunstância indispensável em tal procedimento, é que DEVE SER PERFEITAMENTE VOLUNTÁRIO DA PARTE DO SOFRE. Caso contrário, seria um ato da maior injustiça; seria o acréscimo de uma ofensa a outra, e causaria um choque maior a todas as mentes bem-intencionadas do que a absolvição do culpado sem qualquer expiação. Aqui aparece, à primeira vista, uma dificuldade insuperável no caminho da salvação humana.

Como poderia ser traduzido o que foi, de uma vez, devido ao pecado e à humanidade em geral? Onde poderia ser encontrado alguém que suportasse a penalidade livremente incorrida por um mundo pecador? Isso nosso Salvador fez. Nenhum sacrifício deve ir involuntariamente para o altar. Foi, de fato, considerado um mau presságio quando alguém o fez. Ninguém foi tão voluntariamente quanto ele.

III. É ainda necessário que o substituto não apenas se comprometa voluntariamente, mas que SEJA PERFEITAMENTE LIVRE DA OFENSA QUE RENDE A PUNIÇÃO NECESSÁRIA. Conseqüentemente, no caso do homem, a justiça divina não pode estar disposta a concordar com um substituto que é participante da culpa; pois a lei tem um domínio prévio sobre ele; há uma dívida devida por sua própria conta. Mas Jesus Cristo, embora um homem, estava, por causa de Sua concepção miraculosa, livre da mancha do pecado original.

4. Haveria uma grande propriedade nisto também, que A PESSOA INOCENTE SUBSTITUÍDA PELO CULPADO, DEVERIA ESTAR EM ALGUMA RELAÇÃO COM ELE. Agora, nosso Senhor Jesus Cristo estava relacionado à humanidade; alguém como aqueles a quem Ele veio redimir. Isso foi evidenciado na lei de um Redentor de um estado perdido. A pessoa que deveria redimir deve ser parente: portanto, um redentor e uma relação foram expressos por um termo, e a relação mais próxima era para redimir. Portanto, então, a encarnação de nosso Senhor era necessária.

V. Se a substituição do inocente no quarto do culpado for de todo permitida, parece necessário que NENHUMA VANTAGEM DEVE SER TOMADA DE UM ENTUSIASMO MOMENTÁRIO, um impulso repentino de sentimento heróico, que pode levar uma mente generosa a fazer um sacrifício , do qual, em fria deliberação, se arrepende. Na facilidade que estamos contemplando agora, nada poderia reconciliar a mente com tal procedimento, exceto tal propósito estabelecido por parte do substituto que exclui a possibilidade de uma vacilação ou mudança.

Mas essa condição é encontrada na mais alta perfeição por parte do bendito Redentor. Sua oblação de si mesmo não foi a execução de um propósito repentino, o fruto de um movimento momentâneo de piedade; foi o resultado de um conselho deliberado, a realização de um propósito antigo, formado nos recônditos mais remotos de uma eternidade passada.

VI. No caso da substituição do culpado pelo inocente, parece altamente necessário que AQUELE QUE SE OFERECE COMO SUBSTITUTO DEVE JUSTIFICAR A LEI POR QUE SOFRE. Na substituição do Redentor da humanidade foi conjugada a mais pronta e voluntária resistência à pena, com a mais declarada e cordial aprovação da justiça de suas sanções. Era uma grande parte da tarefa de Sua vida afirmar e vindicar por Sua doutrina aquela lei que Ele engrandecia e tornava ilustre por Sua paixão. Nunca a lei teve tal expositor como na pessoa dAquele que veio ao mundo para exaurir suas penalidades e suportar sua maldição.

VII. Para que a substituição voluntária de um inocente, em lugar do culpado, seja capaz de responder aos fins da justiça, nada parece mais necessário do que O SUBSTITUTO DEVE TER IGUALMENTE CONSIDERAÇÃO, PELO MENOS, À PARTE EM CUJO INTERPOSTAS. Os interesses sacrificados pela parte sofredora não devem ser de menor custo e valor do que aqueles que são garantidos por tal procedimento.

Mas o valor agregado desses interesses deve ser considerado em alguma proporção com a posição e dignidade da parte a que pertencem. Como um sacrifício à justiça, a vida de um camponês deve, segundo esse princípio, ser considerada um substituto muito inadequado para a de um personagem da mais alta ordem. Devemos considerar as requisições de justiça iludidas, ao invés de satisfeitas, por tal comutação.

É com base nisso que São Paulo declara ser “impossível que o sangue de touros e de cabras remova pecados”. Nessa visão, a redenção da raça humana parecia sem esperança; pois onde um substituto adequado poderia ser encontrado? O mistério oculto por eras e gerações, o mistério de Cristo crucificado, dissipa a obscuridade e apresenta, na pessoa do Redentor, todas as qualificações que a concepção humana pode incorporar como contribuindo para o caráter perfeito de um substituto.

VIII. Por mais que possamos estar convencidos da competência do sofrimento vicário para cumprir os fins da justiça, e quaisquer que sejam os benefícios que possamos derivar disso, UMA MENTE BENEVOLENTE NUNCA PODERIA SER RECONCITADA À VISTA DA VIRTUDE DA MAIOR ORDEM FINALMENTE OPRIMIDA E CONSUMIDA POR SUAS PRÓPRIAS ENERGIAS; e quanto mais intensa a admiração provocada, mais ávido seria o desejo do mesmo arranjo compensatório, algum expediente pelo qual uma ampla retribuição pudesse ser atribuída a tais sacrifícios heróicos.

Se o sofrimento do substituto envolvia sua destruição, que satisfação uma mente generosa e sensível poderia derivar da impunidade obtida a tal preço! Enquanto nos regozijamos na cruz de Cristo como fonte de perdão, nossa satisfação aumenta ao vê-la sucedida pela coroa.

IX. Se o princípio da substituição for de alguma forma admitido nas operações do direito penal, é óbvio exigir a prova de que DEVE SER INTRODUZIDO MUITO RAPARAMENTE, apenas em raras ocasiões, e nunca deve ser permitido diminuir em um curso estabelecido. Requer alguma grande crise para justificar sua introdução, alguma combinação extraordinária de dificuldades, obstruindo o curso natural da justiça; requer que, embora a letra da lei seja dispensada, seu espírito seja totalmente respeitado; para que, em vez de tender a enfraquecer os motivos da obediência, apresente uma salutar monição, um espetáculo moral e edificante.

A substituição de Cristo na sala de uma raça culpada recebe toda a vantagem como um espetáculo impressionante que se pode derivar desta circunstância. Ele permanece em meio ao lapso de tempos e ao desperdício de mundos, um único e solitário monumento.

X. Sempre que for adotado o expediente do sofrimento vicário, A PUBLICAÇÃO DO DESENHO DESTA TRANSAÇÃO TORNA-SE INDISPENSAVELMENTE NECESSÁRIA A PARTIR DA PRÓPRIA TRANSAÇÃO; visto que nenhum dos efeitos que se destina a produzir pode ser realizado, mas na proporção em que isso é entendido. Conseqüentemente, vemos a importância infinita, na doutrina da Cruz, que não apenas o fato da morte e sofrimentos de nosso Senhor devem ser anunciados, mas que seu objetivo e propósito, como um grande expediente moral, devem ser publicados a todas as nações.

A doutrina da remissão de pecados, por meio do sangue daquela Vítima que uma vez foi oferecida pelos pecados do mundo, forma a grande peculiaridade do Evangelho, e foi o tema principal do ministério apostólico, e ainda é preeminentemente “ o poder de Deus para a salvação ”. ( R. Hall, MA )

A crucificação

I. O PRÓPRIO SOFRIMENTO. "Ele foi atingido." A grandeza desse sofrimento será revelada a nós por meio dessas três contas.

1. Da latitude e extensão dela.

2. Da intensidade e nitidez disso.

3. Da pessoa que o inflige.

II. A NATUREZA DO SOFRIMENTO, que era penal, e expiatório, “Ele foi ferido de transgressão”.

III. O SOLO E A CAUSA DESTE SOFRIMENTO, que era propriedade de Deus e relação com as pessoas por quem Cristo foi ferido, está implícito nesta palavra: "Meu povo". Conclusão: o Cristianismo é uma religião sofredora e existem dois tipos de sofrimento aos quais certamente exporá todo professor genuíno dele.

1. Um sofrimento de si mesmo; mesmo aquele grande sofrimento de abnegação e mortificação, o mais agudo e mais indispensável de todos os outros, no qual todo cristão deve ser não apenas o sofredor, mas ele mesmo também o executor. “Aquele que é de Cristo”, diz o apóstolo, “crucificou a carne com suas paixões e concupiscências”.

2. Do mundo. ( R. South, DD .)

O Cristo ferido

I. QUEM FOI ESTRITADO?

II. CONSULTE SEUS SOFRIMENTOS. Como Ele foi atingido?

1. Com reprovação. "Quanto a este sujeito, não sabemos de onde ele é."

2. Com ingratidão. Seus próprios “discípulos O abandonaram e fugiram”.

3. Com a pobreza.

4. Principalmente pela vara de Seu Pai celestial.

III. O OBJETO DESSES SOFRIMENTOS. “Pela transgressão do Meu povo foi Ele atingido.”

1. A justiça está satisfeita.

2. A consciência está em paz.

4. OS FRUTOS DE SEUS SOFRIMENTOS, em conexão com nossos próprios sentimentos e experiências.

1. O diabo agora está destruído. Por mais formidável que seja um inimigo, o poder de seu braço é frustrado.

2. A alma é salva.

3. Todo consolo possível está garantido. ( J. Parsons. )