Lucas 6:35

E vós sereis filhos do Altíssimo

O objetivo e motivo cristão

1ª

O objetivo cristão - perfeição. 2ª O motivo cristão - porque é certo e divino ser perfeito.

I. O OBJETIVO CRISTÃO É ESSE - ser perfeito. "Sede, portanto, perfeitos." Agora, distinga isso, eu lhe peço, da mera moralidade mundana. Não é a conformidade com um credo que é exigida aqui, mas a aspiração a um estado. Não é exigido de nós que cumpramos uma série de deveres, mas que prestemos obediência a uma certa lei espiritual. Isso não inflamará nosso orgulho e aumentará nossa vanglória natural? Ora, a natureza e a possibilidade da perfeição humana, o que é e como é possível, estão ambas contidas em uma única expressão no texto: “Assim como o seu pai que está nos céus é perfeito.

” The relationship between father and son implies consanguinity, likeness, similarity of character and nature. God made the insect, the stone, the lily; but God is not the Father of the caterpillar, the lily, or the stone. When, therefore, God is said to be our Father, something more is implied in this than that God created man. And so when the Son of Man came proclaiming the fact that we are the children of God, it was in the truest sense a revelation.

Ele nos disse que a natureza de Deus se assemelha à natureza do homem, que o amor em Deus não é uma mera figura de linguagem, mas significa a mesma coisa que o amor em nós, e que a ira divina é a mesma coisa que a ira humana despojada de sua emoções e imperfeições. Quando somos ordenados a ser como Deus, isso implica que Deus tem aquela natureza da qual já temos os germes. E isso foi ensinado pela encarnação do Redentor.

Coisas absolutamente diferentes em sua natureza não podem se misturar. A água não pode se aglutinar com o fogo - a água não pode se misturar com o óleo. Se, então, Humanidade e Divindade estavam unidas na pessoa do Redentor, segue-se que deve haver algo parecido entre as duas, ou então a encarnação teria sido impossível. Para que a encarnação seja a realização da perfeição do homem. Aqui, entretanto, você observará outra dificuldade.

Dir-se-á imediatamente - há algo nesta comparação do homem com Deus que parece blasfêmia, porque um é finito e o outro infinito. Vamos, então, nos esforçar para descobrir as evidências dessa infinitude na natureza do homem. Em primeiro lugar, descobrimos que os desejos do homem são por algo ilimitado e inatingível. O vazio sem limites, sem fim e infinito na alma do homem não pode ser satisfeito com nada além de Deus.

A satisfação não está em ter, mas em ser. Não há satisfação nem em fazer. O homem não pode ficar satisfeito com suas próprias performances. Um segundo traço dessa infinitude na natureza do homem, encontramos nas infinitas capacidades da alma. Isso é verdade intelectual e moralmente. Pois não há homem, por mais baixos que sejam seus poderes intelectuais, que em um momento ou outro não tenha sentido uma onda de pensamento, um brilho de inspiração, que parecia tornar todas as coisas possíveis, como se fosse apenas o efeito de alguns organização imperfeita que o impedia de fazer tudo o que desejava.

Com respeito às nossas capacidades morais e espirituais, observamos que elas não são apenas indefinidas, mas absolutamente infinitas. Que aquele homem responda quem alguma vez amou outra pessoa de verdade e de coração. Novamente, percebemos um terceiro traço dessa infinitude no homem, no poder que possui de se entregar. Nisto, talvez mais do que em qualquer outra coisa, o homem pode reivindicar parentesco com Deus. Antes de prosseguir, observemos que não fosse por essa convicção da origem divina e consequente perfectibilidade de nossa natureza, o próprio pensamento de Deus nos seria doloroso.

II. Passamos, em segundo lugar, a considerar o MOTIVO CRISTÃO - “Assim como o vosso Pai que está nos Céus é perfeito”. Irmãos, a prudência mundana, chamada mal de moralidade, dizem: “Sejam honestos; você encontrará seu ganho em ser assim. Faça certo; você será o melhor por isso - mesmo neste mundo você não perderá com isso. ” O religioso equivocado apenas amplia isso em grande escala. “Seu dever”, diz ele, “é salvar sua alma.

Desista deste mundo para ter o próximo. Perca aqui, para que possa ganhar no futuro. ” Em oposição a todos os sentimentos como esses, assim fala o evangelho - "Sede perfeitos." Porque? “Porque o teu Pai que está nos Céus é perfeito.” Faça o que é certo, porque é divino e certo fazê-lo. Em conclusão, observamos, há duas coisas que devem ser aprendidas com esta passagem. A primeira é esta, que a felicidade não é nosso fim e objetivo.

O objetivo do cristão é a perfeição, não a felicidade. A segunda coisa que temos que aprender é que nesta terra não pode haver descanso para o homem. A última coisa que aprendemos disso é a impossibilidade de obter aquilo de que falam alguns - a satisfação de uma boa consciência. ( FW Robertson, MA )

Sobre a perfeição de Deus

I. A PERFEIÇÃO ABSOLUTA DA NATUREZA DIVINA SUPOSTA - “Como o vosso Pai que está nos céus é perfeito.”

1. Devo considerar como devemos conceber a perfeição Divina, essas duas maneiras.

(1) Atribuindo toda perfeição imaginável e possível a Deus; perfeição absoluta e universal, não limitada a um certo tipo, ou a certos particulares. Algumas coisas podem parecer perfeitas, o que na verdade não é, porque são claramente impossíveis e envolvem uma contradição. E então há algumas coisas que argumentam e supõem imperfeições nelas; como movimento, a rapidez e rapidez da qual nas criaturas é uma perfeição, mas então supõe uma natureza finita e limitada.

E também há alguns graus imagináveis ​​de perfeição que, por serem inconsistentes com outras perfeições, não devem ser admitidos na natureza divina. E nas Escrituras, encontramos em toda parte a perfeição atribuída à natureza, às obras e às leis de Deus, a tudo que pertence a Ele ou procede Dele ( Jó 37:16 ).

(2) Assim como devemos atribuir todas as perfeições imagináveis ​​e possíveis a Deus, devemos separar e remover Dele todo tipo de imperfeição. Não devemos obscurecer ou manchar a natureza divina com a menor sombra ou mancha de imperfeição.

2. Para estabelecer algumas regras pelas quais podemos retificar e governar nossas opiniões sobre os atributos e perfeições de Deus: o melhor que posso pensar é o seguinte:

(1) Vamos começar com as perfeições mais naturais, claras e fáceis de Deus, e colocá-las como um fundamento, e retificar todas as nossas outras apreensões de Deus, e arrazoamentos sobre Ele, por meio delas; e estes são Seu poder, sabedoria e bondade, aos quais a maior parte do resto pode ser reduzida. As apreensões corretas e uma crença firme nelas farão com que seja facilmente crível para nós que todas as coisas foram feitas e são governadas por Ele; pois Sua bondade O dispõe e o inclina a comunicar o ser a outras coisas e a cuidar delas quando forem feitas.

(2) Consideremos sempre as perfeições de Deus em conjunto, e de modo a reconciliá-las umas com as outras. Não considere Deus como mero poder e soberania, como mera misericórdia e bondade, como mera justiça e severidade; mas como todos estes juntos, e em tal medida e grau, que possa torná-los consistentes um com o outro. Entre os homens, de fato, um grau eminente de qualquer excelência geralmente exclui alguma outra; e, portanto, observa-se que poder e moderação, amor e discrição, não costumam se encontrar; que uma grande memória e um pequeno julgamento, um bom humor e uma natureza maligna, muitas vezes são encontrados em conjunção. Mas na perfeição infinita todas as perfeições eminentemente se encontram e consistem juntas; e não é necessário que uma excelência seja erguida sobre as ruínas de outra.

(3) Entre as diferentes opiniões a respeito de Deus (como sempre houve e haverá no mundo), escolha aquelas que estão mais distantes das extremidades; porque a verdade, assim como a virtude, geralmente estão entre os extremos. E aqui vou dar um exemplo dessa controvérsia, que muito inquietou a Igreja em quase todos os tempos, a respeito dos decretos de Deus; sobre o qual existem dois extremos; o primeiro, que Deus decreta peremptoriamente a condição final de cada pessoa em particular, isto é, sua felicidade eterna ou miséria, sem qualquer consideração ou consideração das boas ou más ações dos homens: o outro, que Deus não decreta nada sobre qualquer pessoa em particular, mas apenas em geral, que os homens encontrados sob tais e tais qualificações serão felizes ou miseráveis, e colocarão em seu próprio poder qualificar-se.

(4) Não nutra nenhuma opinião a respeito de Deus que evidentemente contradiga a prática da religião e uma vida boa, embora nunca argumentos tão capciosos e sutis possam ser usados ​​para persuadi-la. Consideremos então todo conhecimento que contradiz a prática como vão e falso, porque destrói seu fim. Há muitas coisas que parecem prováveis ​​o suficiente na especulação, mas ainda assim negamos obstinadamente, porque não são praticáveis; e há muitas coisas que parecem duvidosas na especulação e admitiriam grande disputa, mas, por serem consideradas verdadeiras na prática e na experiência, devem ser tomadas como certas e inquestionáveis.

Zenão finge demonstrar que não há movimento; e qual é a conseqüência dessa especulação, senão que os homens devem ficar parados? mas enquanto um homem descobrir que pode andar, todos os sofismas do mundo não o persuadirão de que o movimento é impossível.

II. A PERFEIÇÃO DE DEUS É PROPOSTA COMO UM PADRÃO PARA NOSSA IMITAÇÃO. Para mostrar o quão longe devemos imitar as perfeições de Deus, e particularmente quais são as qualidades divinas que nosso Salvador propõe aqui mais especialmente para nossa imitação.

1. Que nossa imitação de Deus é certamente restrita às perfeições comunicáveis ​​de Deus, e tais como as criaturas são capazes; como eu mostrei antes. Pois está tão longe de ser um dever afetar ou tentar ser como Deus em Suas perfeições peculiares, que provavelmente foi o pecado dos anjos apóstatas.

2. Nossa imitação das perfeições Divinas, que são comunicáveis ​​às criaturas, também deve ser restringida a tais graus dessas perfeições, como as criaturas são capazes. Pois nenhuma criatura pode ser tão perfeitamente boa quanto Deus; nem participa de qualquer outra excelência, naquele grau transcendente, em que a natureza Divina é possuída por isso.

3. Mas não há nenhuma maneira de inconveniente em ter um padrão proposto a nós de tão grande perfeição, como está acima de nosso alcance para alcançar; e pode haver grandes vantagens nisso. A maneira de se destacar em qualquer tipo é propor os exemplos mais elevados e perfeitos à nossa imitação. Aquele que aponta para o céu, do qual, no entanto, certamente não alcançará, é como atirar mais alto do que aquele que visa uma marca ao seu alcance.

Além disso, a excelência do padrão, ao deixar espaço para melhoria contínua, desperta a ambição e faz com que os homens se esforcem e se esforcem ao máximo para fazer o melhor. E podemos razoavelmente presumir que fazer tudo o que pudermos para o cumprimento deste preceito será tão aceitável a Deus e tão benéfico para nós mesmos, como se nosso poder tivesse sido maior e o tivéssemos cumprido perfeitamente.

4. E, por último, O que esclarecerá totalmente este assunto; este pano de preceito não nos obriga a chegar a uma igualdade perfeita com o padrão que nos é proposto, mas apenas importa uma imitação vigorosa dele; que estejamos perpetuamente ascendendo e subindo mais alto, ainda avançando de um grau de bondade para outro, e continuamente aspirando a uma quase semelhança com Deus. E isso não parece ser nenhum ingrediente e aumento irrelevante da felicidade do céu, que a santidade dos homens bons (que é a semelhança de Deus) nunca está em pé, nem em seu pleno crescimento e período; mas que os santos glorificados (sim, e os anjos abençoados também) possam estar continuamente crescendo e melhorando, e eles próprios ainda se tornem melhores e mais felizes por toda a eternidade.

III. Tudo o que resta agora é tirar algumas INFERÊNCIAS úteis deste discurso que fiz; e eles serão estes dois:

1. Que os raciocínios mais fortes e seguros na religião são baseados nas perfeições essenciais de Deus.

2. Que a prática mais verdadeira e substancial da religião consiste na imitação de Deus. ( J. Tillotson, DD )