Oséias 2:23

E eu a semearei para Mim na terra.

Semeadura de Deus

I. Estas palavras refutam o panteísmo. Deus não é a natureza, nem a natureza é Deus. O panteísmo ensina que não há distinção real e prática entre Deus e o universo. Esta forma de infidelidade ignora o mal como mal e toda responsabilidade moral, pois declara que a alma é apenas um modo de pensar de Deus.

II. Essas palavras declaram a personalidade Divina. Somente pela crença em um Deus pessoal pode qualquer superestrutura sólida de religião ser erguida.

III. Essas palavras mostram a conexão permanente entre Deus e Suas obras. A Bíblia invariavelmente atribui as operações da natureza à energia de Deus.

4. Essas palavras mostram que o universo é amigo da alma que ora. Uma parte do universo é aqui representada como relacionada e agindo sobre outra em nome de Jezreel. Todas as forças da natureza estão alinhadas contra o perturbador da harmonia do reino de Deus.

V. Essas palavras ensinam que Deus realmente responderá às orações. As respostas são: “Semearei-a para mim”. "Terei misericórdia dela." “Tu és Meu povo.” O Deus infinito se dá à alma e se torna sua porção presente e eterna. ( Era Cristã. )

Povo de Deus como sementes

1. O povo de Deus é a semente da terra.

2. Todo homem piedoso deve viver, tanto na vida quanto na morte, para ser como uma semente da qual muitos deveriam brotar.

3. Os santos são semeados em Cristo, são semente de Cristo, portanto todos os seus frutos devem ser consagrados a Cristo. ( Jeremiah Burroughs. )

Esperança para os abandonados

Todo o lado mais brilhante da mensagem profética é resumido da maneira mais maravilhosa neste versículo, e há poucos versículos até mesmo na própria Bíblia, tão repletos de significado. Oséias resume tudo o que ele mesmo havia dito, tudo o que havia ensinado por cerca de sete anos. É Deus quem ele representa falando "estas palavras importantes" e importantes: - E eu semearei (uma alusão, é claro, ao significado de Jizreel - 'Deus está semeando') ela (o povo personificado de Israel) para Eu ”(semear e não mais espalhar); e “terei piedade” de, “não terei pena”; e direi “Não o meu povo”: “Tu és o meu povo”; e ela me dirá: “Deus meu.

Obviamente, assim que podemos ler o versículo corretamente, encontramos nele os nomes de todos os filhos de Oséias e todo o significado desta mensagem profética. Por um lado, somos lembrados da época em que Israel foi espalhado por sua culpa entre os pagãos, a época em que Deus se recusou a ter pena deles, ou a reconhecê-los como Seus; e, por outro lado, somos lembrados da época melhor em que, em vez de serem dispersos por Deus, não solidários e não Meu povo, eles foram chamados de semeados por Deus, miseráveis ​​e filhos do Deus vivo; quando os céus sorriram para eles, e a terra lhes deu seu crescimento, e todas as forças da natureza, antes tão hostis, estavam em paz com eles. ( S. Cox, DD )

Direi àqueles que não eram meu povo: Tu és o meu povo; e dirão: Tu és o meu Deus.

Pecadores que possuem uma aliança com Deus

Lidas à luz do contexto, essas palavras parecem referir-se apenas à nação de Israel. Mas no nono capítulo da Epístola aos Romanos, Paulo os cita como tendo uma referência mais abrangente. Ele ali os aplica aos "vasos de misericórdia", que são "chamados" no dia do Evangelho, "não apenas dos judeus, mas também dos gentios". Essas palavras predizem a formação de uma relação graciosa entre Deus e os pecadores, e o reconhecimento mútuo dessa relação. Ao Seu lado, Ele reconhecerá os rejeitados como Seu povo. Do seu lado, eles O reconhecerão como seu Deus. O que significa que os pecadores dizem a Jeová: “Tu és o meu Deus”?

I. A relação graciosa assim reconhecida.

1. E antes de tudo, é uma nova relação de aliança. Naturalmente, como é sugerido aqui, “não somos” o povo de Deus. Quando a aliança que Ele fez conosco em Adão, nosso representante, foi quebrada, deixamos de ser Seu povo e Ele deixou de ser nosso Deus. Nós, por apostasia deliberada, O rejeitamos; e Ele, em santo e justo desgosto, nos rejeitou. Nossas mentes carnais são inimizade contra Ele, e Sua lei só tem condenação e morte para nós.

Somos miseráveis ​​párias de nosso Criador. Estamos “sem Deus no mundo”. Mas Ele fez uma aliança com Seus escolhidos: e nessa nova e melhor aliança, Ele fez provisão para que a relação graciosa tão terrivelmente rompida seja mais do que restaurada. Ele fez um convênio com Seu Filho unigênito, como o Cabeça de uma multidão inumerável de nossa raça rejeitada, que sob a condição de assumir sua natureza e fazer toda a Sua vontade em sua redenção, Ele será, em um sentido muito especial e gracioso, um Deus para Ele, e no mesmo sentido especial e gracioso, ser um Deus para eles.

2. Nesta relação de nova aliança, como desejoso de ser nosso Deus em Cristo, Deus se oferece a nós incondicionalmente e individualmente no Evangelho. Foi tal oferta de Si mesmo que Ele fez aos israelitas quando, do cume do monte em chamas, proclamou - “Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa de escravidão." Foi Deus na pessoa de Cristo, como aprendemos com Estevão ( Atos 7:38 ), que ali anunciou Sua vontade de ser o Deus da semente de Abraão.

E para esses pecadores, profundamente infectados como logo iriam mostrar, com a idolatria e a corrupção moral ou o Egito, essa era uma oferta muito gratuita; e é expresso em termos absolutos e incondicionais, obstruído por nenhuma condição de qualquer espécie. Foi também uma oferta individual, feita a cada israelita no acampamento, sem exceção, de modo que, cada alma em todo aquele exército, o mais vil e abjeto foi garantido tanto quanto Moisés e Arão, para fechar com ele, e no chão dele tomar a Jeová como seu Deus pessoal.

Agora, somos muito sinceros que você deve compreender neste dia que Deus está fazendo a cada um de vocês, por meio de Cristo, a mesma oferta absolutamente gratuita e graciosa de ser o seu Deus. Apenas com esta grande diferença, "que Ele não está fazendo do monte que pode ser tocado e queimou com fogo, e da escuridão e escuridão e tempestade" - não de entre aquela obscuridade escura de tipo, e rigor de ordenança e lei tendendo à escravidão e ao medo, que cercam a revelação da misericórdia e do amor da aliança sob a velha economia, mas na luz doce e clara do Sol nascente da Justiça e através dos lábios de embaixadores que Ele enviou para implorar em lugar de Cristo para se reconciliar com ele.

“Inclina o teu ouvido e vinde a Mim; ouve, e a tua alma viverá; e farei convosco um pacto perpétuo, sim, a misericórdia de David ”( Isaías 4:3 ).

3. Pois, note-se ainda, que enquanto Deus se oferece nesta relação a todos, Ele na verdade se dá nesta relação àqueles que são feitos dispostos pelo Seu Espírito para encerrar com a oferta pela fé. Esta mais elevada e sagrada das uniões de aliança, como qualquer outra união de aliança, é formada por consentimento mútuo. Assim, diz-se que os filhos do estrangeiro "se juntam ao Senhor", no caminho de "tomar posse de sua aliança": ao fazer isso, eles primeiro tomam a Cristo, o Fiador da Aliança, com o domínio de uma vida e fé inteira quando trazida para perto deles no Evangelho; e então, em e por meio de Cristo, eles tomam posse do Deus da aliança e entram em toda a plenitude do Seu amor e graça Romanos 3:29 ( Romanos 3:29 ).

E observe como a fé contribui para trazer o mais culpado e o mais vil a todo o bem e a bem-aventurança dessa relação amorosa com Jeová. A fé, tomando posse de Cristo, nos une a ele. Isso nos torna tão vitalmente um com Ele que participamos de todos os méritos ilimitados de Sua justiça. E, tendo a justiça de Cristo como nossa, não há mais nenhum obstáculo legal para nos afastar de Deus.

4. Observe mais uma vez, que nesta relação Deus se dá aos pecadores crentes em tudo que Ele é e tudo que Ele tem. “Ele não se envergonha de ser chamado seu Deus” ( Hebreus 11:16 ). E por que não ter vergonha de ser chamado de Deus? É porque Ele age para com eles com uma munificência divina digna de Si mesmo, glorificando as riquezas excessivas de Sua graça em dar-lhes não este ou aquele tipo e medida de bem, mas dando-lhes a Si mesmo, a Fonte e Centro de todo bem.

Pense na dignidade e no privilégio inefáveis ​​de poder dizer Aquele a quem os anjos consideram sua suprema felicidade adorar, Ele é o meu Deus; meu em todas as suas perfeições essenciais: Sua sabedoria minha, para me iluminar e guiar; Seu poder é meu, para me sustentar e proteger; Sua santidade é minha, para me elevar a andar na luz como Ele está na luz; Sua justiça é minha, para me guardar como um dos resgatados de Cristo e para me garantir toda a herança que Ele comprou com Seu sangue; Sua verdade é minha, para cumprir cada palavra que Ele falou e cada expectativa e anseio que Seu Espírito despertou em mim; Seu amor meu, para se deleitar em mim e se alegrar por mim para me fazer bem; Sua infinitude minha, para ser a medida do bem e da bem-aventurança que tenho Nele; e Sua eternidade minha, para ser a duração pela qual tudo será desfrutado.

“Todas as coisas são suas; seja Paulo, ou Apolo, ou Cefas, ou o mundo, ou vida, ou morte, ou coisas presentes, ou coisas por vir; todos são teus, e vós sois de Cristo e Cristo é de Deus ”( 1 Coríntios 3:22 ). Você pode contemplar esta herança dos santos na luz, sem exclamar: “Feliz o povo cujo Deus é o Senhor”?

II. O que está implícito no reconhecimento dessa relação que nosso texto prediz? É, como já sugerimos, um reconhecimento divinamente forjado. Nem a razão, nem a consciência, nem a persuasão moral, embora formuladas com a língua de um anjo, persuadirão a alma em seu ódio natural, temor e desconfiança de Deus a fazê-lo. É a resposta da natureza recém-nascida ao chamado do Espírito de Deus interior.

I. Implica, em primeiro lugar, a aceitação pessoal crente da oferta que Deus faz de si mesmo aos pecadores indefinidamente e individualmente no Evangelho. A orgulhosa incredulidade, revestindo-se de uma aparência enganosa de humildade, pode dizer-lhe que é presunção clamar a Jeová como seu Deus. Você virtualmente diz com essa recusa que todo o Seu amor e boa vontade professados ​​para com você são falsos, que a Sua palavra não é fiel e digna de toda aceitação.

2. Este reconhecimento implica, além disso, tomar a Deus como nossa porção única e totalmente suficiente. Naturalmente, nossos corações carnais não terão a Deus por sua porção. Aqueles que são segundo a carne se importam com as coisas da carne. Mas essas coisas terrenas não podem satisfazer a natureza e os desejos da essência espiritual dentro de nós mais do que as cascas que os porcos comiam poderiam satisfazer o filho pródigo.

Profundamente e sem fingimento aquele pecador lamenta que, seguindo vaidades mentirosas, ele por tanto tempo tivesse abandonado suas próprias misericórdias. Mas, em proporção à vergonha e tristeza de sua penitência, está sua satisfação de que em Cristo, e Deus nele, ele finalmente encontrou o bem, o descanso, o lar de seu coração.

3. Novamente, este reconhecimento implica a entrega de nós mesmos a Deus como nosso Legislador e Rei e o grande Fim de nosso ser. Se naturalmente não gostamos de Deus como nossa porção, não gostamos ainda mais da idéia de sujeição total a Ele como nosso Rei. Muitos, de fato, desejariam desfrutar de Seu favor e Seus benefícios, desde que, livres de Sua santa autoridade e controle, eles pudessem seguir suas inclinações carnais e viver conforme sua lista.

Mas isso não vai funcionar. É uma impossibilidade moral eterna. Deus deve mudar Sua natureza e reverter todas as leis de Seu governo moral antes que Ele possa te fazer feliz enquanto você não deseja ser santo, e antes que você possa desfrutá-Lo como sua porção enquanto você não conhece, obedece e se submete à Sua vontade , em todas as coisas, como seu Legislador e Rei. E com certeza, nesses termos, você nunca poderá entrar no vínculo de Sua aliança ( Hebreus 8:10 ).

O verdadeiro pactuante está satisfeito com a aliança de Deus em todos os aspectos. Ele se deleita na lei do Senhor segundo o homem interior ( Salmos 119:140 ). Ele sente que Deus tem infinitas reivindicações sobre o amor e a lealdade de seu coração e a perfeita obediência de sua vida. Como Aquele que o fez e o tornou um ser racional e imortal responsável perante si mesmo; como Aquele que fez a bondade e misericórdia para segui-lo através de todos os seus pecados (mentiras quando ele teria sido honrado em trancá-lo no inferno; como Ele que redimiu sua vida da destruição com o sangue de Seu próprio Filho, e escondeu seu vida com Cristo em Si mesmo para sempre - ele sente que tem direitos sobre ele que o amor e o serviço incessante da eternidade deixarão de cumprir, mas que antes crescerão em uma dívida que ainda se acumula.

4. Em suma, este reconhecimento implica a devoção explícita e formal de nós mesmos a Deus. Eles "dirão: Tu és o meu Deus". Não apenas pense ou sinta, mas diga. Diga explicitamente, formalmente, solenemente. Com o coração ele crê para a justiça e com a boca faz confissão para a salvação. Tal devotamento declarado de nós mesmos a Deus é realmente feito em toda adoração espiritual.

Em toda oração verdadeira há uma apropriação da soberania de Deus e de nossa dependência que diz: "Tu és meu Deus." Em todo o verdadeiro louvor há uma aceitação da bondade de Deus e de nossas obrigações que diz: "Tu és o meu Deus." Mas a honra de Deus, os impulsos da nova natureza e a necessidade de amarrar nossos corações obstinados pelos mais firmes e estreitos laços, exigem que esta declaração do Senhor de ser nosso Deus seja feita da maneira mais explícita e pública possível ao homem ( Isaías 44:3 ). ( Revista Original Secession. ).