Salmos 19:14
O ilustrador bíblico
As palavras da minha boca e a meditação do meu coração.
Palavras e pensamentos
A oração fala por si mesma, como a oração de um homem verdadeiramente justo. Quase se poderia chamar aquele homem de homem perfeito, cuja vida inteira foi vivida de acordo com isso. Para a maioria de nós, é muito mais fácil controlar as próprias ações do que as palavras. Que mal se faz pelas denúncias exageradas da linguagem violenta e pela falsa posição de culpa em que costumam ser colocados fortes epítetos e palavrões.
Todas as expressões de sentimentos ruins são erradas, não porque sejam expressões, mas porque surgem dos sentimentos ruins, e é disso que devemos ter vergonha e medo. O uso de palavrões foi posto em pé completamente falso, e a maneira como foram condenados contribuiu mais para aumentá-lo do que para detê-lo. No entanto, seria muito melhor para nós nunca usar palavras precipitadas, violentas ou inapropriadas.
Todos os hábitos desse tipo são ruins. Que salvaguarda é a oração do texto contra todas as influências corruptas da língua e contra a mentira. Pelas palavras de nossa boca, quão vasta é a influência que podemos exercer para o bem ou para o mal! De todas as formas comuns de pecado com a língua, a mais comum, e talvez a pior, é o pecado de mentir. Há uma quantidade incrível de falsidades descuidadas faladas.
O que dá à religião sua preeminência como poder moral é o reconhecimento de um Deus santo que olha para o coração e cuja visão a alma piedosa anseia ser total e sempre aceitável. O desejo sincero de estar certo aos olhos de Deus daria um imenso impulso ao amor instintivo da verdade que pertence a nossa natureza. A parte mais vital da religião é o desejo intenso de ser feito justo e a confiança total na força e na graça de Deus. ( Charles Voysey. )
Palavras aceitáveis
As meditações nas quais o homem coloca seu coração certamente provarão ser a fonte da ação. A profundidade desta oração é alcançada na petição sobre as meditações do coração. A meditação é apenas um discurso não pronunciado. Nós pensamos em palavras. No entanto, as palavras que pronunciamos têm uma existência separada e afetam de maneira mais poderosa os pensamentos de nossa mente. A linguagem tem uma influência reflexa sobre nossos pensamentos. O pensamento é revelado na fala, mas a fala reage ao pensamento. A Bíblia está totalmente ciente da importância das palavras certas. Considere alguns dos fundamentos das palavras aceitáveis,
1. Devem ser palavras verdadeiras. Nossas palavras devem estar em harmonia com nosso pensamento. Nosso discurso deve ser fotográfico de nosso pensamento. Existem pensamentos que parecem ir além da capacidade da linguagem. A fala é a roupa do pensamento e, como a roupa, deve servir. Pensamentos corretos excluiriam -
(1) Todas as palavras exageradas. Esta é uma falha especial de nossos dias.
(2) Todas as palavras irreais.
(3) Todas as palavras lisonjeiras.
2. Devem ser palavras de caridade. Existem homens que têm um instinto para procurar o mal, assim como os cães têm para farejar suas presas. O mal deveria entristecer nossos corações a ponto de tornar impossível para nós brasoná-lo no exterior. A verdade e a bondade deveriam ser tão atraentes para nós a ponto de nos levar a morar nelas com deleite e alegria. Oh, que tivéssemos maior ternura pelas almas pecaminosas e errantes!
3. Devem ser palavras piedosas. A linguagem terrena pode ser temperada com pensamentos piedosos. As coisas terrenas podem ser vistas como uma luz celestial. O espírito de um cristão pode ser visto de maneiras comuns, no trabalho comum, na linguagem terrena. ( W. Garrett Horder. )
A aceitabilidade das palavras da boca e a meditação do coração aos olhos de Deus
É uma forte evidência do amor de Deus para com o homem pecador, que qualquer coisa que tal ser frágil e errante possa fazer ou dizer pode ser aceitável para ele. Existem poucos pecados que podem ser menos desculpados, ou que são cometidos com menos tentação, do que o hábito de proferir linguagem imprópria ou indecente. É nosso dever resistir a tais tentações, e esse dever deve ser cumprido tornando as meditações de nosso coração aceitáveis a Deus.
Para tanto, devemos começar nos esforçando para adquirir, e orando fervorosamente por, pureza de espírito. Nossas mentes ficam contaminadas antes de nos darmos conta da importância e do valor da limpeza de pensamentos. A meditação voluntária de nossos corações agora forma uma imagem, uma representação antecipada do estado em que "estaremos". Tudo o que nos dá mais alegria e mais prazer sincero neste mundo é o que nos dará forças no próximo. ( John Nance, DD )
Consagração de palavra e pensamento
I. A enunciação do texto como um ato de sacrifício. Uma dedicação a Deus tal como qualquer homem devoto pode fazer tanto de palavras quanto de pensamentos.
1. Não há nada tanto em nosso poder quanto nossas palavras. Não podemos mudar nosso coração, mas podemos nossa fala. Talvez algum homem exclama que seu temperamento o dominou; que ele está possuído pelo diabo; que ele não pode governar seus próprios pensamentos; que rajadas de palavras perversas saem de seus lábios, e que suas palavras não podem ser aceitáveis a Deus. Eu respondo, no que diz respeito às “palavras”, a culpa é única e exclusivamente sua. Por mais quente que seja sua paixão, você não é forçado a falar; pois Deus lhe deu poder para conter a língua.
É puro absurdo rebaixar essas maldições ou essas suas palavras caluniosas barulhentas à sua própria depravação, ou a Adão, ou ao diabo. Você só pode culpar seu eu presente, e nem Adão nem o diabo terão uma partícula de responsabilidade. Existem certas palavras diabólicas que mesmo você não pronunciaria mal ao ouvir uma criança; há outros que você reprimiria se um homem santo estivesse ao seu lado; há muitos que sua reverência instintiva pelo santuário teria o poder de silenciar.
Esses fatos simples podem fazer muito para convencê-lo de que o domínio sobre a língua é dado a você e que está ao seu alcance apresentar a Deus até mesmo palavras que sejam aceitáveis a ele. As Escrituras contêm muitas palavras que são aceitáveis para o mais vil falar a Deus.
2. As meditações de nossos corações. Estes podem parecer menos adequados para o sacrifício; mas eles também podem ser amplamente colocados sob o controle de nossa vontade; e então podemos oferecê-los a Deus no altar do sacrifício espiritual.
II. Quão abrangente é a oração. "Todas as palavras da minha boca." Esses incluem--
1. Todos os meus solilóquios, meus pensamentos não expressos.
2. Todas as minhas conversas, todas as minhas falas, seja o que for.
3. Tudo o que digo a Deus, em louvor e oração, em gritos e exclamações de gratidão e súplica.
4. As meditações do coração incluem uma parcela ainda maior da existência humana do que as palavras da boca. Essas meditações revelam os objetos habituais de reverência ou desconfiança; todo o império de medo, esperança e suspeita; de fé, devoção e amor. Agora, se este texto é uma oração para que todas essas coisas sejam aceitáveis aos olhos de Deus, ele envolve em si uma grande parte de todo o nosso ser. A oração em si é uma oração sagrada, pois "esta é a vontade de Deus, a nossa santificação". ( Henry Reynolds, DD )
A meditação do meu coração . -
Oração mental
Existem quatro tipos de oração, que se distinguem pelos propósitos pelos quais a alma se aproxima de Deus: a saber, louvá-lo, agradecê-lo, propiciá-lo ou invocar sua ajuda. Mas notamos agora outra divisão da oração. Aquilo a que nos referimos depende do motivo da alma, isto da mutação do próprio ato da oração. O salmista, depois de orar para que pudesse ser purificado do pecado, e "inocente da grande transgressão", continua a desejar que se torne agradável a Deus - "Que as palavras da minha boca e a meditação do meu coração, seja aceitável à Tua vista.
Com essas palavras, ele nos fornece a divisão principal da oração, com base no órgão ou faculdade que é empregado nela: pelas “palavras da minha boca”, a oração vocal é sugerida; pela “meditação do meu coração”, a oração mental é descrita. A oração mental é realizada inteiramente dentro da alma; a oração vocal emprega o ministério da língua ou, de alguma outra forma, encontra expressão. A ordem do salmista é de aquisição e realização.
Aprendemos na infância primeiro a rezar, depois a pensá-las: primeiro governamos nossas palavras e depois sujeitamos nossos pensamentos. Toda oração é mental ou vocal. A oração mental inclui meditação e contemplação. Vocal é o que é usado nos serviços da Igreja.
I. Em primeiro lugar, vamos lidar com a prática da meditação e considerar -
1. Sua autoridade, que é derivada das Escrituras. Temos exemplos disso no Antigo Testamento, Enoque, Noé, Isaque, dos quais é expressamente falado pela primeira vez ( Gênesis 24:63 ). No Novo Testamento, é dito duas vezes sobre Maria como ela “ponderava em seu coração” as coisas que lhe eram ditas. O próprio Cristo dá exemplos deste tipo de oração ( João 18:2 ; Mateus 14:23 ; Lucas 6:12 ).
Maria de Betânia. Os apóstolos também ( Atos 1:14 ; 1 Timóteo 4:15 ; Gálatas 1:17 ). E assim, nos escritos dos santos, temos referência constante à prática da meditação.
Santo Ambrósio nos convida a “exercitar-nos na meditação antes do conflito, para que possamos estar preparados para ele”, e em uma passagem notável descreve os efeitos nutritivos da meditação; ele diz: "devemos por um longo tempo machucar e refinar as declarações das Escrituras celestiais, exercendo toda a nossa mente e coração sobre elas, para que a seiva daquele alimento espiritual se espalhe por todas as veias de nossa alma", etc. .
Santo Agostinho enumera os passos que levam à "oração" - "meditação gera conhecimento, compunção de conhecimento, devoção de compunção e devoção aperfeiçoa a oração." São Basílio ordena a oração mental como um meio de exercer as faculdades da alma. São Gregório menciona a manhã como um momento adequado para a meditação; diz ele, “como a manhã é a primeira parte do dia, cada um dos fiéis deve naquele momento deixar de lado todos os pensamentos da vida presente, para refletir sobre os meios de reavivar o fogo da caridade.
“São Bernardo representa a meditação e a oração como os dois pés da alma, pelos quais ela ascende. Santo Inácio, em seu exercício espiritual, sistematizou-o. Santa Teresa declara que é “essencial para a vida cristã”.
2. Sua dignidade. Envolve uma contínua comunhão com Deus em relações ternas e afetuosas, crescendo em uma santa familiaridade e amizade. Santo Agostinho, em suas confissões, registra a alegria que experimentou quando sua alma encontrou seu lugar de descanso em Deus - “Às vezes tu me trazes a certos sentimentos de ternura, e a uma extraordinária doçura, que, se ainda aumentar, eu não sei o que aconteceria.
”Essa comunhão é certamente uma preparação para o céu e um antegozo da bem-aventurança. Diz-se de São Francisco de Sales que um dia, quando estava em retiro e em contínua e íntima comunhão com Deus, ficou tão dominado pela alegria que, por fim, exclamou: “Retira-te, Senhor, porque eu sou incapaz de suportar Tua grande doçura. ”
3. Sua importância. Isso ocorre por causa de sua rica produtividade nos frutos da oração; descobrimos que, quer seja considerada uma boa obra que armazena o favor de Deus, ou um ato de compensação por negligência passada, ou como um meio de adicionar força às nossas petições, ou quanto ao seu efeito subjetivo em nossa vida - supera outros tipos de oração no número e na qualidade de seus efeitos.
4. Sua natureza e exercício. Existem atos preliminares, como--
(1) Adoração.
(2) Oração preparatória para que possamos ter a ajuda do Espírito Santo.
(3) O esforço de imaginar para si mesmo o evento sobre o qual você deve meditar.
Em seguida, será colocado em exercício: a memória, para que você possa ter o assunto da meditação diante da mente; compreensão, para que você possa refletir sobre ele e investigar seu significado; a vontade, pois temos que nos incitar a este exercício. A vontade atua no corpo, fazendo com que os músculos se contraiam; na mente, determinando quais linhas de pensamento ela deve seguir; no espírito, por santa resolução: este é o seu poder mais maravilhoso. Essa resolução deve ser definitiva e sua execução não atrasada. E a meditação terminará com devoções e indagações apropriadas. Mas a oração mental inclui também -
II. Contemplação. É um dom raramente possuído. Diz-se que, além de uma elevação peculiar da alma em direção a Deus e às coisas divinas, no lado natural a contemplação requer certas qualidades da mente e do caráter, e raramente é alcançada, exceto após um processo de teste espiritual e purificação; de modo que, ao passar da consideração da meditação para a contemplação, sentimos que estamos saindo da via para os atalhos da religião. Algumas de suas características especiais.
(1) Não há trabalho nisso, como na meditação, mas a alma contempla a verdade intuitivamente e permanece olhando para Deus. O espanto do deleite enche a alma ao contemplar as coisas de Deus. Para que seja
(2) um antegozo da bem-aventurança eterna, como aquela que São Pedro desfrutou no Monte da Transfiguração.
(3) Outra característica é o repouso. É uma calma repousante e fecha os sentidos para o mundo externo. Está sempre associado à ideia de descanso. Maria sentou - se aos pés de Jesus e ouviu Sua palavra.
(4) A união da alma com Deus é outra marca e é o primeiro objeto da oração contemplativa.
III. Uma dificuldade no uso desta oração mental. É a secura de espírito.
1. Suas causas são -
(1) A condição de consciência - algum pecado, talvez oculto, pode ter se interposto entre a alma e Deus; ou
(2) saúde corporal; ou
(3) a providência de Deus. Ele o envia como uma prova espiritual, e esta forma é a mais severa. ( Jó 29:2 ; Salmos 22:1 : 1, 42: 5, 143: 7.) Se não encontrarmos pecado na consciência, após uma busca diligente, é melhor deixar o assunto nas mãos de Deus.
Apenas, nunca deixe que a secura de espírito nos faça desistir da oração mental. Não pensemos que, por não termos sentimentos felizes, nossa oração não pode ser aceita por Deus. Deus pode se deleitar naquilo que não nos agrada. Como quando a lua está em crescente, existem alguns pontos brilhantes ainda visíveis em sua parte não iluminada; e esses pontos brilhantes são considerados picos de montanhas tão elevadas que podem captar a luz do sol; assim, na escuridão da alma, a retirada da graça não é total, mas ainda existem, por assim dizer, certas eminências, que o Sol da Justiça de vez em quando toca com Sua glória. Mas seja qual for a secura ou a escuridão, se perseverarmos, a luz voltará por fim. ( WH Hutchings, MA )
Desejo de David
Todos desejam agradar -
1. Alguns para agradar a si próprios. Quem quer que seja ofendido, eles devem ser indulgentes.
2. Alguns para agradar aos homens. E isso nem sempre é impróprio. “Cada um de nós agrade ao seu próximo”, mas deve ser “para o seu bem, para a edificação”.
3. Alguns se esforçam para agradar a Deus. Assim eram Paulo e seus companheiros. “Nós trabalhamos. .. para ser aceito por Ele. ” E assim era David. Ele dedicaria todos os seus poderes a Deus. Um homem natural se preocupa com sua conduta como os homens a vêem. Mas ele não tem consciência de sua fala ou de seus pensamentos.
I. A oração de Davi mostra sua humildade, ele pede apenas que suas obras sejam aceitáveis.
II. Seu afeto. Ele deseja apenas agradá-Lo.
III. Consciência do dever. Ele sabia que estava fadado a buscar o favor de Deus.
4. Respeito ao interesse próprio. Não poderia deixar de ser bom para ele se agradasse a Deus. Inúmeros são os benefícios de agradar a Deus. ( William Jay. )
Desejo piedoso
Nessas palavras, somos ensinados -
I. A luz interessante para contemplar o caráter de Deus.
1. Deus é a força de Seu povo. De seus corpos e de suas almas.
2. Seu Redentor. Ele é assim por causa da maldição da lei; do pecado; do poder da morte e do túmulo. E a que custo de sofrimento tudo isso foi efetuado!
3. E temos interesse individual em Deus. “Minha” força: “Meu Redentor.
II. O desejo piedoso daqueles que temem ao Senhor.
1. É um desejo habitual, mas sentido com mais força em certas épocas, como na meditação.
2. Do que Davi foi persuadido, que para o Senhor tudo era perfeitamente conhecido.
3. Sobre o que ele estava preocupado, que suas palavras e pensamentos pudessem ser "aceitáveis a Tua vista". Deus se agrada dessa meditação de Seu povo. ( Anon. ).