Salmos 50:23
O ilustrador bíblico
Quem oferece louvor me glorifica.
Canções da Biblia
I. A canção do novo nascimento. Cada crente aprendeu algumas das notas desta canção, pois entramos no reino cantando-a. Quando no mundo, as canções do mundo - canções de alegria e alegria - eram em nossa estima as mais ricas e melhores; mas quando vimos Jesus e ouvimos a música de Sua graça, as canções do mundo não puderam mais expressar nossa alegria. Em todos os milagres de Cristo, o primeiro ato do curado foi começar a louvar. O leproso, o paralítico, Bartimeu e todos os outros. E o mesmo acontece com aqueles a quem Cristo salvou.
II. A canção de ação de graças. Quantos deles temos nestes salmos, mas de alguns homens você nunca os ouve - eles estão sempre descontentes e reclamando. Mas pense em nossas misericórdias temporais - nossas faculdades mentais e corporais são misericórdias diárias. Alguns nunca os veem porque mantêm os olhos tão fixos nas manchas escuras da decepção e da provação e, vendo apenas isso, imaginam que cobrem todo o céu.
Mas não é assim. Se Deus tirar de nós uma misericórdia, pense em quantas nos resta. Oliver Wendell Holmes disse lindamente: “Se alguém me desse um prato de areia e me dissesse que havia partículas de ferro nele, eu poderia procurá-las com meus dedos desajeitados e ser incapaz de detectá-las; mas pegue um ímã e balance através dele, e o ímã atrairá para ele as partículas de ferro imediatamente. Portanto, deixe o coração agradecido varrer o dia e, à medida que o ímã encontra o ferro, ele encontrará a cada hora algumas bênçãos celestiais: somente o ferro na areia de Deus é sempre ouro ”.
III. A canção da vitória. Ouça essa música enquanto ela se ergue das hostes redimidas de Israel nas margens do Mar Vermelho. Não admira que tivessem vontade de cantar, pois todos os medos de ontem haviam sido enterrados naquele mar. Eles não cantavam assim no Egito, porque lá eram escravos. E no cativeiro, quando um cântico foi exigido deles por seus captores, eles disseram: “Não podemos cantar o cântico do Senhor em uma terra estranha.
“Há muitos salmos de Davi que são como uma orquestra completa de louvor; mas a maioria deles são gritos de penitência, um canto como pelas águas de Mara. E assim foi com o Israel da antiguidade, e é assim com a Igreja de hoje: as lamentações superam os louvores; as derrotas são mais do que as vitórias. E ainda, embora aqui eles não possam ser completos, nós temos nossas vitórias, e devemos mesmo agora render elogios por eles.
4. Músicas à noite. Veja Paulo e Silas na prisão em Filipos. Mas quando estivermos livres da escravidão do mundo, seremos como eles, que à meia-noite cantavam louvores. Cantemos também, para que os presos ao redor nos ouçam.
V. A canção diante do trono - a canção celestial. Que empresa imensa se junta a ele. E é uma música sem lágrimas. Nossos aqui nunca são isso, mas lá eles são sem lágrimas e eternos. ( AE Kittridge, DD )
Glorificando a deus
I. Devemos nos preocupar em glorificar a Deus. Este é o grande fim de nossa existência. Até mesmo seres inanimados fazem isso ( Salmos 19:1 .). E mesmo os homens ímpios podem glorificar a Deus, pois "a ira do homem O louvará". Mas Ele espera isso especialmente de Seu próprio povo. Agora, uma das maneiras pelas quais fazemos isso é oferecendo louvor.
Pois no verdadeiro louvor sentimentos exaltados em relação a Ele enchem a mente: há uma viva sensação de Sua presença, e eles falam bem de Seu nome. Veja as doze exortações ao louvor no último dos salmos.
II. Nossa oferta de louvor não será aceita a menos que seja acompanhada por uma conversa ordenada corretamente. “Louvar é bom, mas louvar é melhor.” Mas para isso a graça de Deus é necessária.
III. Uma conduta como essa atrai a atenção e a consideração de Deus. Veja o texto. Para tais pessoas, Deus mostrará Sua salvação - temporal, espiritual, eterna. Temos interesse nesta salvação? ( W. Jay. )
Elogio
É aqui apresentado à nossa consideração um assunto cuja importância não se pode subestimar - o louvor, ligado mais especialmente ao serviço público da Igreja. O egoísmo na religião está longe de ser incomum. É cobrado de muitos que podem não ser egoístas nas formas mais grosseiras e gritantes de cometer esse pecado. A consideração quase exclusiva com aqueles que buscam a si mesmos na religião é o conforto espiritual pessoal.
Um ensaísta que escreveu anos atrás, sobre várias formas de egoísmo manifestadas na conduta dos professores de religião, deixou registrada esta descrição convincente daqueles que fazem do conforto pessoal em sua religião não um meio, mas um fim. “Epicures no conforto religioso, ficam impacientes se o cálice da consolação for, por um momento, removido de seus próprios lábios”. “A amplitude do amor Divino busca compreender o universo em seu amplo e vivificante abraço e convida nossos afetos a surgirem e segui-lo em sua vasta difusão, mas esse egoísmo fica em casa, constrói-se e não vê glória nesse amor, mas como abrange um único ponto, e esse ponto em si.
"Para proteger o sistema espiritual de uma influência tão deletéria, para evitar que os exercícios devocionais, sejam públicos ou privados, contraiam a contaminação do egoísmo, e para transmitir a eles um tom saudável, é conveniente que haja não apenas misturado a eles oração de intercessão, mas a homenagem de louvor. Como fiel lembrança, a Igreja sempre nos lembra do fato de que devemos louvá-Lo pelo que Ele é em Si mesmo, para a glória de Suas perfeições, independentemente do que Ele é para nós.
Sem a “ordem correta da conversa” - sem evidência prática de esforço sincero para “andar dignamente do Senhor para todo o agrado”, nenhum louvor pode ser oferecido a Ele. O intercessor eterno, que foi exaltado à “destra da Majestade nos céus”, concede para louvor, bem como para súplicas e ações de graças e todas as outras ofertas o valor necessário.
“Por ele, ofereçamos continuamente o sacrifício de louvor”, etc. Consoladora como sublime é a contemplação do poder e da vontade do Cristo ascendido para constituir nossas ofertas imperfeitas dignas de apresentação por causa do mérito infinito de Sua preciosa morte e paixão. Nunca se levanta no peito do adorador sincero uma aspiração da qual Ele se esquece, nunca se forma um propósito de correção de vida, nunca se solta um suspiro de "tristeza que opera arrependimento", que não é observado por Ele em meio às glórias daquele estado exaltado no qual Ele reina como “Cabeça sobre todas as coisas para a Igreja.
”É por Ele que a adoração da Igreja militante se une àquela dos“ poderes e principados nos lugares celestiais ”sobre a pureza de cuja natureza nunca existiu, nunca passará uma sombra de mancha. ( CE Tisdall, DD )
Àquele que ordena corretamente sua conversa, mostrarei a salvação de Deus .
Ordenando a conversa corretamente
I. Um homem não pode ordenar sua conversa corretamente se não busca e espera pela salvação de Deus. Pela salvação de Deus entendemos a libertação do homem do pecado, da morte e da condenação, por meio da grande obra da expiação realizada pelo Senhor Jesus Cristo.
II. O homem não busca corretamente a salvação de Deus quem não a busca em ordenar bem a sua conversa ( Salmos 25:14 ; Oséias 6:3 ). Um homem que se empenha seriamente, fazendo a vontade de Deus até onde a vê, não descansa nisso; ele ainda olha para Cristo, ele ainda busca o Espírito vivificador de Deus para dar vida à sua obediência, e aquele homem está ordenando sua conversa corretamente.
A Palavra de Deus nos garante, e a experiência dos filhos de Deus em todas as idades nos garante, ao dizer que, como Ele não disse "Buscai o seu" em vão, nenhum homem que busca honestamente ordenar sua conversa corretamente deixará de ter mostrado a ele, mais cedo ou mais tarde, a salvação de Deus. ( Hugh Stowell, MA )
A necessidade de revelação e uma vida santa
I. É muito digno da salvação de Deus, que seja compreendido da redenção geral da humanidade por Jesus Cristo. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a vida eterna é oferecida à humanidade por Cristo, que é o único Mediador entre Deus e o homem. E não há nenhum outro nome debaixo do céu dado entre os homens pelo qual possamos ser salvos, nem há salvação em qualquer outro. Esse conhecimento foi confinado a limites muito estreitos; a uma nação extremamente pequena em proporção aos habitantes de toda a terra.
A Revelação, além disso, era escura, mesmo onde era mais conhecida; particularmente quanto à ressurreição dos mortos, que é a âncora de nossa esperança após esta vida, como também por causa da ambigüidade da lei sob os tipos e sombras das coisas por vir; que representou uma salvação a ser dada muitas eras depois por este Redentor geral, que não era comumente acreditado pelos judeus antes de Sua vinda, nem conhecido por eles quando Ele apareceu.
II. O conhecimento desta salvação está acima do alcance da razão natural, e não deve ser alcançado, mas por revelação de Deus. Nesta garantia, permanecemos impassíveis contra todas as sugestões vãs da impossibilidade de haver qualquer um desses mistérios na religião cristã, e de nossa própria incapacidade de acreditar em coisas que nosso entendimento não pode compreender. Quais afirmações procedem de uma filosofia ousada, mas equivocada; ignorante do grande poder de Deus; e não distinguir corretamente entre a medida do conhecimento, suficiente para a fé e para a demonstração; nem sabendo que onde a veracidade do afirmador e o poder do autor de qualquer milagre são inquestionáveis, aí temos uma boa autoridade para acreditar em sua relação com qualquer coisa, embora seja maravilhoso, e muito acima de nossa capacidade de compreensão.
III. É uma vida santa que nos tornará os mais capazes de receber esse conhecimento.
4. Observações finais.
1. Se estamos firmemente seguros de nosso verdadeiro conhecimento da salvação de Deus, na fé daquela Igreja que professamos, então mantenhamos esta fé na pureza de coração e na verdadeira santidade de vida, sem a qual nenhum homem jamais veja o Senhor.
2. Se algum homem for sério em suas indagações sobre aquele conhecimento que deve conduzi-lo à vida eterna, faça-o então com sinceridade de coração fazer esta prova; e, a partir de uma vida boa, comece suas buscas pelo conhecimento da salvação de Deus.
3. A maldade da vida é o passo mais fatal para a infidelidade e nos coloca à maior distância deste conhecimento da salvação de Deus. ( W. Whitfeld. )
O primeiro passo para a salvação
Se essas palavras significam alguma coisa, elas devem significar que o homem que deseja salvar sua alma deve se esforçar, pelo menos, para expulsar diretamente tudo o que pode estar errado em sua prática. O texto também pode ser lido assim: “Aquele que dispõe ou regula sua conduta, farei com que desfrute da salvação de Deus”. Em seguida, as palavras prescrevem algo preparatório, algo a ser feito por qualquer pessoa e todos que desejam honestamente ser convertidos e salvos.
Ele não deve ficar parado, como quem espera por uma graça irresistível: que ele observe imediatamente o que está errado em sua "conversa" - isto é, em sua maneira de viver e conduta - e que ele imediatamente comece a corrigi-lo . Agora, assim fez o precursor de Cristo, João Batista, em seu ministério preparatório. Ele ordenou aos homens que parassem com a conduta desonesta e má. Os homens perguntaram-lhe o que deviam fazer e ele disse-lhes francamente.
Você deve ver de uma vez, que nada poderia ser mais removido do que este procedimento do Batista do que é místico e ininteligível; nem os publicanos nem os soldados podiam alegar que nada havia de definido nas respostas que receberam - nada sobre o qual não fossem capazes de se apoderar e agir imediatamente. Indo direto para os negócios da vida cotidiana, dando aos homens algo para fazer e, além disso, algo que seria inútil discutir que eles tinham o poder de fazer, St.
João impressionou em suas exortações um caráter prático e tangível. Tudo o que temos a perguntar a você, neste estágio de nossa investigação, é se você não percebe como exatamente a exortação do Batista confirma a promessa do salmista em nosso texto - como uma é baseada na outra; pois ao prescrever como preparatório para o arrependimento, que o publicano cessasse de sua extorsão, e o soldado de sua violência, não era St.
João procedendo inteiramente com base no princípio de que “ao que bem ordena a sua conversação será mostrada a salvação de Deus”? Agora, então, suponha que passemos dos dias do Batista para os nossos, e vejamos se, em nossas relações com os homens não convertidos, não devemos igualmente insistir em uma ordem correta da conversa, como preparação para a religião genuína. Em vez de nos contentarmos com uma exortação geral ao arrependimento, não devemos descer aos detalhes - ou melhor, exortar os homens à correção de faltas abertas, se eles desejam ser levados ao arrependimento genuíno? Não é no arrependimento, estritamente falando, que devemos estabelecer, mas em algo preliminar ao arrependimento, e a passagem sobre o qual, para sempre começar com o arrependimento,
É regra de Deus dar mais àquele que melhora o que ele tem. Portanto, aquele que se esforça para obedecer à consciência pode humildemente esperar o auxílio superior do Espírito de Deus. E se todos vocês que ainda têm a grande obra de arrependimento em andamento começarão imediatamente a reformar o que é culpado e notoriamente errado em sua conduta, de fato ousamos prometer que verão "a salvação de Deus" - veja aqui no sacrifício de Cristo - veja-o a seguir nas glórias do céu.
Assim, “ordenando bem a vossa conversa” - indo, como o publicano ao recebimento do costume, e banindo daí a extorsão, ou como o soldado às fileiras, e ali extinguindo a violência, estais prontos, pela ajuda de Deus, para o ser feito verdadeiramente arrependido. Em verdadeira contrição, apressar-vos-eis a Cristo, como o único capaz de libertar; e por meio de Cristo tomareis posse do reino dos céus. ( Henry Melvill, BD )
Teologia de Asaph
Para Asafe, veja 1 Crônicas 6:39 . Ele era um profeta, um músico, um poeta. A principal função do profeta era ensinar, ilustrar e reforçar as grandes verdades morais e espirituais que estão na base de toda religião verdadeira. A principal função dos profetas hebreus era preservar e ampliar aquele Evangelho que, diz Paulo, era “antes da lei.
“É porque este profético, este elemento espiritual permeia a maior parte dos salmos que o Saltério se tornou o hinário da Igreja em todas as épocas e em todas as terras. Isso é especialmente perceptível nos três salmos de Asafe, que tratam da espiritualidade de toda adoração verdadeira e do mistério da providência divina - temas que sempre tiveram uma atração singular para todas as almas profundamente religiosas e proféticas.
1. O quinquagésimo salmo tem como tema a espiritualidade de toda adoração verdadeira. Asaph dá asas à imaginação para brincar em torno desse grande tema. Asafe chega à sua excelente conclusão católica, que ninguém, exceto aqueles que sacrificam ações de graças e dispõem de seus caminhos corretamente, podem verdadeiramente servir e agradar ao Senhor. Esta verdade profética é propriedade comum da raça humana.
2. Em Salmos 77:1 . Asaph, de “pontos de vista ligeiramente diferentes, lida com um problema interessante para todas as mentes pensantes. A raiz de sua tristeza é que “a mão do Altíssimo muda”, que se move incerta, inexplicavelmente, como se não tivesse um propósito definido e trabalhasse sem um fim definido. Aparentemente, as bênçãos prometidas aos justos caíram sobre os iníquos, enquanto as ameaças dirigidas aos iníquos foram cumpridas nos justos.
Asafe nos oferece um ou dois pensamentos calmantes e úteis que qualquer um de nós, para quem este problema está vivo e urgente, reconhecerá como de valor indizível.
1. Ele mantém firme sua fé, deixe os fatos dizerem o que quiserem, na lei da retribuição. Ele tem certeza de que “o castigo é a outra metade do pecado”, que os dois não podem se divorciar por muito tempo.
2. Então ele descobre que, assim como o pecado é sua própria punição, também a piedade é sua própria recompensa, mas uma recompensa em um sentido muito mais elevado do que aquele em que o pecado é sua própria punição. Pois aqui não se detém e não aplica a lei da retribuição. Não; O próprio Deus deve ser sua recompensa.
3. Ele busca e nos convida a buscar uma recompensa eterna, uma imortalidade de serviço e alegria. “Depois, receba-me na glória.” As duas contribuições principais de Asafe para a teologia de seu tempo, e de todos os tempos, foram esta doutrina de adoração e esta vindicação dos caminhos de Deus com os homens. Nenhum deles era novo. Mas elas saíram com força especial dos lábios de alguém que era ministro do altar e que havia passado pelas agonias da dúvida. Eles não eram novos então; eles não estão obsoletos agora. ( Samuel Cox, DD )
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