Mateus 5

Neste e nos dois capítulos seguintes, a crítica textual ganha maior importância; as palavras precisas ditas por nosso Senhor estão em questão.
CHS. 5–7. SERMÃO DA MONTE

É instrutivo encontrar o Sermão da Montanha seguindo de perto as obras de misericórdia que abririam os corações dos homens para receber as palavras do Salvador. É um discurso sobre a vida transformada ou μετάνοια, mostrando suas condições; e sobre o Reino ou βασιλεία mostrando sua natureza, legislação e privilégios.

A descrição do Reino aqui dada pode ser comparada com os pensamentos sugeridos por Satanás na Tentação. Jesus não promete conquistar o mundo, nem deslumbrar os homens com uma demonstração de poder, nem satisfazer as necessidades do corpo, fazendo cessar a pobreza.
Em relação ao paganismo , o sermão é um contraste, em relação à Lei judaica é um cumprimento sublime. Novamente, em vez de maldições, há bênçãos, em vez de penalidades, recompensas.

Duas questões são levantadas em relação ao Sermão da Montanha. (1) É um discurso conectado, e não meramente uma coleção dos ditos de nosso Senhor? (2) Deve ser identificado com o Sermão da Planície, Lucas 6:17-49 ?

A primeira dessas questões pode sem dúvida ser respondida afirmativamente, a segunda com menos certeza. 1. ( a ) Esta é a inferência mais natural das palavras do evangelista e da maneira como o discurso é introduzido. ( b ) Uma análise aponta para uma estreita conexão de pensamento e para um arranjo sistemático das diferentes seções do Sermão. É verdade que alguns dos ditos são encontrados em uma conexão diferente no Evangelho de São Lucas, mas é mais do que provável que nosso Senhor tenha repetido porções de Seus ensinamentos em várias ocasiões.

2. A favor da identidade dos dois discursos, pode-se notar que: ( a ) O início e o fim são idênticos, bem como grande parte da matéria interveniente. ( b ) As porções omitidas - uma comparação entre a legislação antiga e a nova - são tais que seriam menos adaptadas para os leitores de São Lucas do que para os de São Mateus. Por outro lado, recomenda-se que (α) São Mateus descreva o sermão como sendo feito na montanha (ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος), enquanto as palavras de São Lucas são ἔστη ἐπὶ τόπου πεδινοῦ.

Mas o 'monte' e a 'planície' não são necessariamente localidades distintas. O τόπος πεδινὸς era provavelmente uma plataforma nas terras altas. Summoque em vértice montis | planities ignota jaacet tutique receptus. Verg. Æn. XI. 526. (β) O lugar na ordem dos acontecimentos difere em São Lucas. Mas é provável que aqui como em outros lugares São Mateus não observe a ordem do tempo.

Aqui, a questão do tempo é importante como uma questão adicional, se o próprio Mateus estava entre a audiência. O Sermão foi entregue após o chamado dos doze (Lucas) ou antes (Mateus)?
A análise a seguir pode ser útil para mostrar a conexão.

UMA.

Os súditos do Reino, Mateus 5:3-16 .

(1)

Seu caráter e privilégios, Mateus 5:3-12 .

(2)

Sua responsabilidade, Mateus 5:13-16 .

B.

O Reino dos Céus em relação (1) à Lei, Mateus 5:17-48 ; e (2) às regras farisaicas, Mateus 6:1-34 .

(1) É o mais alto cumprimento da lei em relação a ( a ) O Decálogo, Mateus 5:21-37 . ( b ) A lei da retaliação, 38-42. ( c ) Amor ou Caridade, 43–48.

(2) Excede a justiça dos fariseus em relação a ( a ) Esmola, Mateus 6:1-4 ; ( b ) Oração, Mateus 6:5-15 ; ( c ) Jejum, Mateus 6:16-18 ; ( d ) Posses terrenas e cuidados diários, Mateus 6:19-34 .

C. Características do Reino, Mateus 7:1-27 . ( a ) Julgamento sobre outros, Mateus 7:1-6 . ( b ) O amor do Pai pelos Filhos do Reino, 7–12. ( c ) A entrada estreita, 13, 14. ( d ) O perigo de guias falsas para a entrada estreita, e o teste do verdadeiro, 15-23. ( e ) Uma descrição dos verdadeiros súditos do Reino, distintos dos falsos, 24-27.

ὄχλους. O plural indica (1) os grupos separados de ouvintes; ou (2) as pessoas as várias unidades de que o todo era composto. Este uso do plural para significar as partes que juntas formam o todo pode ser ilustrado por εὔνοιαι 'marcas de favor', μανίαι 'ataques de loucura' (Clyde, Gk. Synt. § 10); e por ars 'arte', artes 'obras de arte', regnum 'reino', regna 'prerrogativas reais'.

τὸ ὄρος, 'a montanha', a terra alta que faz fronteira com o lago, atrás de Tell Hûm ou Ain et Tâbigah, que os habitantes desses lugares chamariam naturalmente de 'a montanha' (veja o mapa). Foi o Sinai da Nova Lei. Cp. Salmos 72:3 .

καθίσαντος αὐτοῦ. A posição usual de um professor judeu. No Talmud 'sentar' é quase sinônimo de 'ensinar'.

Cristo não está pregando um sermão ou anunciando o Evangelho como no cap. Mateus 4:23 . 'O Sermão da Montanha' é mais propriamente a 'Nova Lei'. Portanto, ele não se apresenta como um pregador moderno ou medieval, como frequentemente representado, mas se senta como um monarca ou professor oriental. A diferença parece pequena, mas no Oriente Cerimonial significaria muito.

Na arte medieval, o Sermão da Montanha é uma ilustração da 'Teologia Prática'. (Veja Ruskin, Mornings in Florence , 5:145.)

προσῆλθαν. Esta forma aorística, da qual ἔλαβα, ἔφαγα, ἔπεσα são exemplos, é justamente restaurada no MS mais alto. autoridade em muitas passagens. Sturz ( Dial. Mac. et Alex. § 9) considera-o como uma forma cilícia - um ponto de algum interesse em relação ao grego de São Paulo.

O anacoluthon καθίσαντος αὐτοῦ … προσῆλθαν αὐτῷ é frequente no NT e não muito incomum nos Clássicos, cp. εἰκὸς γὰρ ὀργὰς θῆλυ ποιεῖσθαι γένος, | γάμους παρεμπολῶντος�. EUR. Med. 909. ὕπεστί μοι θράσος, | ἁδυπνόων κλύουσαν | ἀρτίως ὀνειράτων. Sof. Ele. 479. Veja também Æsch. Supl. 437.

UMA.

OS SUJEITOS DO REINO, Mateus 5:3-16

(1)

Seu caráter e privilégios, Mateus 5:3-12