Marcos 10:1-12

Ver 1. E ele se levantou dali, e veio para os confins da Judéia, além do Jordão; e o povo recorreu novamente a ele; e, como de costume, Ele os ensinou novamente. 2. E os fariseus aproximaram-se dele e perguntaram-lhe: "É lícito ao homem repudiar sua mulher?", tentando-o. 3. E ele respondeu e disse-lhes: "O que Moisés ordenou a vocês?" 4. E eles disseram: "Moisés sofreu para escrever uma carta de divórcio e repudiá-la.

" 5. E Jesus, respondendo, disse-lhes: "Por causa da dureza do vosso coração vos escreveu este preceito." 6. Mas desde o princípio da criação Deus os fez homem e mulher. 7. Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe, e apegar-se à sua mulher, 8. E serão os dois uma só carne, de sorte que já não serão dois, mas uma só carne 9. Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem.

10. E em casa, seus discípulos lhe perguntaram novamente sobre o mesmo assunto. 11. E ele lhes disse: “Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultério contra ela. [pág. 193] 12. E se uma mulher repudiar seu marido e se casar com outro, ela comete adultério”.

Beda, In Marcum, 3, 40: Até agora, Marcos relatou o que Nosso Senhor disse e fez na Galiléia; aqui ele começa a relatar o que Ele fez, ensinou ou sofreu na Judéia, e primeiro, de fato, do outro lado do Jordão, a leste; e isto é o que é dito nestas palavras: "E Ele se levantou dali, e veio para os confins da Judéia, além do Jordão"; depois também deste lado do Jordão, quando chegou a Jericó, Betânia e Jerusalém.

E embora toda a província dos judeus seja geralmente chamada de Judéia, para distingui-la de outras nações, mais especialmente, no entanto, sua porção sul foi chamada de Judéia, para distingui-la de Samaria, Galiléia, Decápolis e outras regiões da mesma província. .

Teofilato: Mas Ele entra na região da Judéia, da qual a inveja dos judeus muitas vezes o fez sair, porque sua Paixão deveria acontecer lá. Ele, no entanto, não subiu a Jerusalém, mas aos confins da Judéia, para fazer o bem às multidões, que não eram más; pois Jerusalém era, pela malícia dos judeus, o trabalhador de toda a maldade.

Portanto, continua: "E as pessoas recorrem a Ele novamente, e, como Ele costumava, Ele os ensinou novamente."

Beda: Observe a diferença de temperamento na multidão e nos fariseus. Os primeiros se reúnem para serem ensinados e para que seus doentes sejam curados, como relata Mateus [ Mateus 19:2 ]; os últimos vêm a Ele, para tentar enganar seu Salvador, tentando-O.

Portanto, segue-se: "E os fariseus, aproximando-se dele, perguntaram-lhe: É lícito ao homem repudiar sua mulher? tentando-o".

Teofilato: Eles vêm a Ele de fato, e não o abandonam, para que as multidões não creiam nele; e por virem continuamente a Ele, eles pensaram em colocá-lo em dificuldade e confundi-lo com suas perguntas. Pois eles lhe propuseram uma questão, que tinha um precipício de ambos os lados, para que, se Ele dissesse que era lícito ao homem repudiar sua esposa, ou que não era lícito, eles o acusassem e contradiziam o que Ele disse. disse, das doutrinas de Moisés. Cristo, portanto, sendo muita Sabedoria, ao responder à pergunta deles, evita suas armadilhas.

Chrys., Victor. Ant., Gato. em Marc., e veja Chrys. Hom. 62 [nota: o mesmo tipo de comentário pode ser encontrado em Origin, em Matt. Tom. 14, 17, III em Matt. 19, Amb. em Luc. 8, 9. Leilão. Op. Imperfeito em loc. Teófilo. em Matt. 19.]: Ao ser perguntado se é lícito, ele não responde imediatamente, não é lícito, para que eles não levantem um clamor, mas Ele primeiro queria que eles respondessem a Ele quanto à sentença da lei, que eles por a resposta deles pode fornecer a Ele o que era certo dizer.

Portanto, continua: "E ele respondeu e disse-lhes: Que vos ordenou Moisés? E depois: "E eles disseram: Moisés permitiu escrever uma carta de divórcio e repudiá-la." Moisés havia dito ou por causa da questão de nosso Salvador, ou querendo excitar contra Ele uma multidão de homens, pois o divórcio era uma coisa indiferente entre os judeus, e todos o praticavam, como se fosse permitido pela lei.

Agostinho, de Con. Evan., ii, 62: Não faz nada, no entanto, para a verdade do fato, se, como Mateus diz, eles próprios dirigiram ao Senhor a questão sobre a carta de divórcio, permitida a eles por Moisés, na proibição de nosso Senhor a separação e confirmando Sua sentença da lei, ou se foi em resposta a uma pergunta Dele, que eles disseram isso sobre o mandamento de Moisés, como Marcos aqui diz.

Pois Seu desejo era não lhes dar nenhuma razão pela qual Moisés permitiu isso, antes que eles próprios mencionassem o fato; desde então, o desejo das partes que falam, que é o que as palavras devem expressar, é mostrado de qualquer maneira, não há discrepância, embora haja uma diferença na maneira de relacioná-lo. Também pode significar que, como Marcos o expressa, a pergunta feita a eles pelo Senhor, O que Moisés ordenou?

E quando eles responderam que Moisés lhes permitiu escrever uma carta de divórcio, e repudiá-la, Sua resposta foi sobre a mesma lei, dada por Moisés, como Deus instituiu o casamento de um homem e uma mulher, dizendo essas coisas que Mateus relata [ Mateus 19:4 ]; ao ouvir o que eles novamente se juntaram ao que haviam respondido a Ele quando Ele lhes perguntou pela primeira vez, a saber: Por que então Moisés ordenou?

Agostinho, cont. Fausto, XIX, 26: Moisés, no entanto, era contra o homem despedir sua esposa, pois ele interpôs esse atraso, para que uma pessoa cuja mente estava inclinada à separação pudesse ser dissuadida pela redação da conta e desistir; particularmente, visto que, como é relatado, entre os hebreus, ninguém tinha permissão para escrever caracteres hebraicos, exceto os escribas. A lei, portanto, queria enviá-lo, a quem ordenava dar uma carta de divórcio, antes de despedir sua esposa, a eles, que deveriam ser sábios intérpretes da lei e justos oponentes de brigas.

Pois um projeto de lei só poderia ser escrito para ele por homens que, por seus bons conselhos, poderiam derrubá-lo, uma vez que suas circunstâncias e necessidade o colocaram em suas mãos, e assim, tratando entre ele e sua esposa, eles poderiam persuadi-los a amar e concordar. .

Mas se tivesse surgido um ódio tão grande que não pudesse ser extinguido e corrigido, então, de fato, uma lei deveria ser escrita, para que ele não afastasse levianamente aquela que era o objeto de seu ódio, de modo a impedir sua morte. sendo recordado ao amor que lhe devia pelo casamento, pela persuasão dos sábios. Por isso é acrescentado: "Pela dureza do vosso coração, ele escreveu este preceito"; pois grande era a dureza de coração que não podia ser derretida ou dobrada ao retomar e recordar o amor do casamento, mesmo pela interposição de uma conta de uma maneira que dava espaço aos justos e sábios para dissuadi-los.

Pseudo-Chrys., Cat. em Marc. Oxon: Ou então, diz-se: "Pela dureza de seus corações", porque é possível que uma alma purificada de desejos e de raiva suporte o pior das mulheres; mas se essas paixões tiverem uma força redobrada sobre a mente, muitos males surgirão do ódio no casamento.

Chrys.: Assim, então, Ele salva Moisés, que havia dado a lei, de sua acusação, e vira tudo sobre sua cabeça. Mas como o que Ele havia dito era doloroso para eles, Ele imediatamente traz de volta o discurso à velha lei, dizendo: "Mas desde o princípio da criação, Deus os fez homem e mulher".

Beda: Ele diz não masculino e feminino, o que o sentido teria exigido se se referisse ao divórcio de ex-esposas, mas "masculino" e "feminino", para que eles pudessem ser vinculados pelo vínculo de uma esposa.

Chrys.: Se, no entanto, ele quisesse que uma esposa fosse afastada e outra fosse trazida, Ele teria criado várias mulheres. Tampouco Deus uniu apenas uma mulher a um homem, mas também ordenou que um homem deixasse seus pais e se apegasse à sua esposa.

Portanto, continua: "E ele disse, (isto é, Deus, dito por Adão) Por esta causa, um homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua esposa. Desde o próprio modo de falar, mostrando a impossibilidade de separar casamento, porque Ele disse: “Ele se unirá”.

Beda: [pág. 196] E da mesma maneira, porque Ele diz, ele deve se apegar a sua esposa, não a esposas. Continua: "E serão os dois uma só carne."

Chrys.: Sendo moldados de uma raiz, eles se unirão em um corpo. Continua: "Assim, eles não são mais dois, mas uma só carne."

Beda: A recompensa então do casamento é de dois se tornarem uma só carne. A virgindade, unida ao Espírito, torna-se um só espírito.

Chrys.: Depois disso, apresentando um argumento terrível, Ele disse não, não divida, mas Ele concluiu: "Portanto, o que Deus ajuntou não o separe o homem".

Agostinho, cont. Fausto, XIX, 29: Eis que os judeus estão convencidos pelos livros de Moisés, que uma esposa não deve ser repudiada, enquanto eles imaginavam que, ao repudiá-la, estavam fazendo a vontade de Moisés. Da mesma maneira, deste lugar, do testemunho do próprio Cristo, sabemos disso, que Deus fez e uniu homem e mulher, para negar que os maniqueus são condenados, resistindo agora não aos livros de Moisés, mas ao Evangelho de Cristo.

Beda: Portanto, o que Deus uniu, fazendo do homem e da mulher uma só carne, esse homem não pode separar, mas somente Deus. O homem se separa, quando despedimos a primeira esposa porque desejamos uma segunda; mas é Deus quem separa, quando de comum acordo [ 1 Coríntios 7:5 ], para servir a Deus, assim temos esposas como se não as tivéssemos [ 1 Coríntios 7:29 ].

Chrys.: Mas se duas pessoas, a quem Deus uniu, não devem ser separadas; muito mais é errado separar de Cristo, a Igreja, que Deus uniu a Ele.

Teofilato: Mas os discípulos ficaram ofendidos, por não estarem totalmente satisfeitos com o que havia sido dito; por esta razão, eles novamente O questionam. Portanto, segue: "E na casa, seus discípulos perguntaram-lhe novamente sobre o mesmo assunto."

Pseudo-Jerônimo: Diz-se que esta segunda pergunta foi feita "novamente" pelos apóstolos, porque é sobre o assunto que os fariseus Lhe perguntaram, isto é, sobre o estado do casamento; e isso é dito por Marcos em sua própria pessoa.

Gloss: Pois a repetição de uma palavra da Palavra não produz cansaço, mas sede e fome. Por isso é dito: "Aqueles que me comem ainda terão fome, e aqueles que me bebem ainda terão sede"; pois a degustação das palavras adoçadas da sabedoria produz todo tipo de sabor para aqueles que a amam. Portanto, o Senhor instrui Seus discípulos novamente; pois continua: “E disse-lhes: Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultério com ela”.

Pseudo-Chrys., Vict. Ant., e Cat. em Marc.: O Senhor chama pelo nome de adultério coabitação com aquela que não é mulher de homem; ela não é, no entanto, uma esposa que um homem tomou para ele, depois de deixar o primeiro; e por isso comete adultério com ela, isto é, com a segunda que ele traz. E a mesma coisa é verdade no caso da mulher; por isso continua: “E se uma mulher repudiar seu marido e casar com outro, ela comete adultério”; pois ela não pode se unir a outro como seu próprio marido, se ela deixar aquele que é realmente seu próprio marido. A lei de fato proibia o que era claramente adultério; mas o Salvador proíbe isso, que não era claro nem conhecido por todos, embora fosse contrário à natureza.

Beda: Em Mateus é mais plenamente expresso: “Todo aquele que repudiar sua mulher, exceto por fornicação”. [ Mateus 19:9 ] A única causa carnal então é a fornicação; a única causa espiritual é o temor de Deus, que um homem deve repudiar sua esposa para entrar na religião [ed. nota: Maridos e esposas nunca foram autorizados a fazer votos monásticos sem consentimento mútuo, veja Bingham, livro 7, cap 3; onde também são dados muitos exemplos de pessoas casadas, assim, abandonando o mundo.], como lemos que muitos fizeram. Mas não há nenhuma causa permitida pela lei de Deus para se casar com outra, durante a vida daquela que foi demitida.

Pseudo-Chrys., Vict. Formiga. e Gato. em Marcos: Não há contrariedade no relato de Mateus de que Ele falou essas palavras aos fariseus, embora Marcos diga que elas foram ditas aos discípulos; pois é possível que Ele os tenha falado a ambos.