Marcos 14:22-25

Ver 22. E enquanto comiam, Jesus tomou o pão, e o abençoou, e o partiu, e deu-lhes, e disse: "Tomai, comei: isto é o meu corpo". 23. E Ele tomou o cálice, e tendo dado graças, deu-lho, e todos beberam dele. 24. E Ele lhes disse: “Este é o Meu Sangue do Novo Testamento, que é derramado por muitos”. 25. "Em verdade vos digo que não beberei mais do fruto da vide, até aquele dia em que o beba novo no Reino de Deus."

Beda: Terminados os ritos da antiga páscoa, passou para a nova, a fim de, isto é, substituir o sacramento do seu próprio corpo e sangue, pela carne e sangue do cordeiro. Portanto, segue: "E enquanto comiam, Jesus tomou o pão"; isto é, para mostrar que Ele mesmo é aquela pessoa a quem o Senhor jurou: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". [ Salmos 100:4 ] Segue-se: "E abençoado, e quebrei-o."

Teofilato: Ou seja, dando graças, Ele a quebra, o que também fazemos, com a adição de algumas orações.

Beda: Ele mesmo parte também o pão, que dá aos seus discípulos, para mostrar que o partir do seu corpo deveria ocorrer, não contra a sua vontade, nem sem a sua intervenção; Ele também a abençoou, porque Ele com o Pai e o Espírito Santo encheu Sua natureza humana, que Ele tomou sobre Si para sofrer, com a graça do poder Divino. Ele abençoou o pão e o partiu, porque se dignou sujeitar à morte a sua humanidade, que Ele tomou sobre si de modo a mostrar que havia nele o poder da imortalidade divina, e ensinar-lhes que, portanto, Ele mais rapidamente ressuscitá-lo dos mortos.

Segue-se: "E deu-lhes, e disse: 'Tomem, comam: Isto é o meu corpo'. "

Teofilato: Isso, a saber, que eu agora dou e que você recebe. Mas o pão não é uma mera figura do Corpo de Cristo, mas é transformado no próprio Corpo de Cristo. Pois o Senhor disse: "O pão que eu vos dou é a minha carne". Mas a carne de Cristo está velada de nossos olhos por causa de nossa fraqueza, pois pão e vinho são coisas a que estamos acostumados, se, no entanto, víssemos carne e sangue, não suportaríamos tomá-los. Por isso o Senhor, curvando-se à nossa fraqueza, conserva as formas do pão e do vinho, mas transforma o pão e o vinho na realidade do Seu Corpo e Sangue.

Crisóstomo: Ainda agora que Cristo está perto de nós; Aquele que preparou aquela mesa, também a consagra. Pois não é o homem que faz as ofertas para serem o Corpo e Sangue de Cristo, mas Cristo que foi crucificado por nós. As palavras são ditas pela boca do Sacerdote e são consagradas pelo poder e pela graça de Deus. Por esta palavra que Ele falou, "Isto é o Meu Corpo", as ofertas são consagradas; e como aquela palavra que diz: "Aumentai e multiplicai, e enchei a terra", [ Gênesis 1:28 ] foi enviada apenas uma vez, mas tem seu efeito em todos os tempos, quando a natureza faz a obra da geração; assim também aquela voz foi falada uma vez, mas dá confirmação ao sacrifício através de todas as tábuas da Igreja até hoje, até o Seu advento.

Pseudo-Jerônimo: Mas em sentido místico, o Senhor transfigura em pão o Seu Corpo, que é a Igreja atual, que é recebida na fé, é abençoada em seu número, é quebrada em seus sofrimentos, é dada em seus exemplos, é tomada em suas doutrinas; e Ele forma Seu Sangue no cálice de água e vinho misturados, para que por um sejamos purgados de nossos pecados, por outro redimidos de seu castigo [formans sanguinem suum ap.

I'seudo-Hier]. Pois pelo sangue do Cordeiro nossas casas são preservadas do ferimento do Anjo, e nossos inimigos perecem nas águas do Mar Vermelho, que são os Sacramentos da Igreja de Cristo. Por isso continua: "E tomou o cálice e, tendo dado graças, deu-lho a eles." Pois somos salvos pela graça do Senhor, não por nossos próprios méritos.

Gregório, Mor. II, 37: Quando sua Paixão se aproximava, diz-se que Ele tomou o pão e deu graças. Ele, portanto, deu graças, que tomou sobre si as pisaduras da maldade de outros homens; Aquele que nada fez digno de ferir, humildemente dá uma bênção em sua Paixão, para nos mostrar o que cada um deve fazer quando açoitado por seus próprios pecados, pois Ele mesmo suportou calmamente as chicotadas pelo pecado dos outros; além disso, para nos mostrar o que nós, que somos súditos do Pai, devemos fazer sob correção, quando Aquele que é seu igual deu graças sob o chicote.

Beda: O vinho do cálice do Senhor é misturado com água, porque devemos permanecer em Cristo e Cristo em nós. Pois, segundo o testemunho de João, as águas são o povo, [ Apocalipse 17:15 ] e não é lícito a ninguém oferecer só vinho, nem só água, para que tal oblação não signifique que a cabeça seja cortada de os membros, e que Cristo poderia sofrer sem amor pela nossa redenção, e que nós podemos ser salvos ou ser oferecidos ao Pai sem Sua Paixão. Continua: "E todos beberam dela."

Pseudo-Jerônimo: Embriaguez feliz, plenitude salvadora, que quanto mais bebemos, maior sobriedade de espírito!

Teofilato: Alguns dizem que Judas não participou desses Mistérios, mas que saiu antes que o Senhor desse o Sacramento. Alguns ainda dizem que Ele lhe deu também desse Sacramento.

Crisóstomo: Porque Cristo ofereceu o seu sangue àquele que o traiu, para que tivesse a remissão dos seus pecados, se tivesse escolhido deixar de ser ímpio.

Pseudo-Jerônimo: Judas, portanto, bebe e não se sacia, nem pode saciar a sede do fogo eterno, porque indignamente participa dos Mistérios de Cristo. Há alguns na Igreja que o Sacrifício não purifica, mas seu pensamento tolo os leva ao pecado, pois eles mergulharam no pântano fedorento da crueldade.

Crisóstomo: Portanto, não haja Judas à mesa do Senhor; este sacrifício é alimento espiritual, pois como o alimento corporal, trabalhando em uma barriga cheia de humores que se opõem a ele, é prejudicial, assim este alimento espiritual, se tomado por alguém poluído pela maldade, o leva à perdição, não por sua própria natureza. , mas por culpa do destinatário. Seja, portanto, nossa mente pura em todas as coisas, e nosso pensamento puro, pois esse Sacrifício é puro.

Segue-se: "E disse-lhes: 'Este é o Meu Sangue do Novo Testamento, que é derramado por muitos.' "

Beda: Refere-se às diferentes circunstâncias do Antigo Testamento, que foi consagrado pelo sangue de bezerros e de bodes; e o legislador disse ao espalhá-lo: "Este é o sangue do Testamento que Deus vos ordenou". [ Hebreus 9:19-20 , ref. Êxodo 24:8 ] Continua: "Que é derramado por muitos."

Pseudo-Jerônimo: Pois não purifica tudo. Continua: "Em verdade vos digo que não beberei mais do fruto da vide, até aquele dia em que o beba novo no reino de Deus".

Teofilato: Como se Ele tivesse dito, não beberei vinho até a Ressurreição; pois Ele chama Sua Ressurreição de "o reino", pois Ele então reinou sobre a morte. Mas depois de Sua Ressurreição Ele comeu e bebeu com Seus discípulos, mostrando que era Ele mesmo quem havia sofrido. Mas Ele bebeu "novo", isto é, de uma maneira nova e estranha, pois Ele não tinha um corpo sujeito ao sofrimento e que necessitava de comida, mas imortal e incorruptível.

Também podemos entendê-lo dessa maneira. A videira é o próprio Senhor. Pela descendência (genimen) da videira entende-se os mistérios, e o entendimento secreto, que Ele mesmo gera (gererat), que ensina o conhecimento ao homem. Mas no reino de Deus, isto é, no mundo vindouro, Ele beberá com Seus discípulos mistérios e conhecimentos, ensinando-nos coisas novas e revelando o que agora esconde.

Beda: Ou então, Isaías testifica que a sinagoga é chamada de videira ou vinha do Senhor, dizendo: "A vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel". [ Isaías 5:7 ] O Senhor, portanto, quando prestes a ir para sua Paixão, diz: "Não beberei mais do fruto da videira", como se tivesse dito abertamente, não mais me deleitarei nos ritos carnais de a sinagoga, na qual também esses ritos do Cordeiro Pascal ocuparam o lugar principal.

Pois o tempo da Minha Ressurreição virá, aquele dia virá, quando no reino dos céus, isto é, elevado com a glória da vida imortal, eu serei cheio de uma nova alegria, juntamente com você, para a salvação das mesmas pessoas nascidas de novo da fonte da graça espiritual.

Pseudo-Jerônimo: Mas devemos considerar que aqui o Senhor muda o sacrifício sem mudar o tempo; para que nunca celebremos a Caena Domini antes da décima quarta lua. Aquele que celebra a Ressurreição na décima quarta lua, celebrará a Caena Domini na décima primeira lua, o que nunca foi feito nem no Antigo nem no Novo Testamento.