Marcos 14:32-42

Ver 32. E chegaram a um lugar que se chamava Getsêmani: e disse aos seus discípulos: Assentai-vos aqui, enquanto eu oro. 33. E ele levou consigo Pedro, Tiago e João, e começou a ficar muito espantado e a ficar muito pesado; 34. E disse-lhes: "Minha alma está profundamente triste até a morte; ficai aqui e vigiai." 35. E ele se adiantou um pouco, e caiu no chão, e orou para que, se fosse possível, a hora passasse dele.

36. E Ele disse: Abba, Pai, todas as coisas te são possíveis; afasta de mim este cálice; todavia, não o que eu quero, mas o que tu queres. 37. E, chegando ele, os achou dormindo, e disse a Pedro: "Simão, dormes? Não pudeste vigiar uma hora?" 38. "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação. O espírito está realmente pronto, mas a carne é fraca." 39. E novamente Ele foi embora, e orou, e falou as mesmas palavras.

40. E quando Ele voltou, Ele os encontrou, novamente, (porque seus olhos estavam pesados), nem eles sabiam o que responder a Ele. 41. E Ele veio pela terceira vez, e disse-lhes: "Dormem agora, e descansem; é suficiente, a hora é chegada; eis que o Filho do Homem é entregue nas mãos dos pecadores." 42. "Levantai-vos, vamos; eis que está próximo aquele que me trai."

Gloss: Depois que o Senhor predisse a ofensa de seus discípulos, o evangelista dá conta de sua oração, na qual ele deveria ter orado por seus discípulos; e primeiro descrevendo o lugar da oração, ele diz: "E chegaram a um lugar que se chamava Getsêmani".

Beda: O lugar Getsêmani, em que o Senhor orou, é mostrado até hoje ao pé do Monte das Oliveiras. O significado de Getsêmani é o vale da gordura ou da gordura. Agora, quando nosso Senhor ora em uma montanha, Ele nos ensina que devemos, quando orarmos, pedir coisas elevadas; mas ao orar no vale da gordura, Ele implica que em nossa oração a humildade e a gordura do amor interior devem ser mantidas. Ele também pelo vale da humildade e pela gordura da caridade sofreu a morte por nós.

Pseudo-Jerônimo: No vale da gordura também os touros gordos o cercaram. Segue-se: "E disse aos seus discípulos: Assentai-vos aqui, enquanto eu oro"; estão separados d'Ele na oração, que estão separados em Sua Paixão; pois Ele ora, eles dormem, vencidos pela preguiça de seu coração.

Teofilato: Também era seu costume orar sempre sozinho, para nos dar um exemplo, buscar silêncio e solidão em nossas orações. Segue-se: "E ele leva consigo Pedro, Tiago e João". Ele leva apenas aqueles que foram testemunhas de Sua glória no Monte Tabor, para que aqueles que viram Sua glória também possam ver Seus sofrimentos e aprender que Ele é realmente homem, pois está triste.

Portanto, segue: "E começou a ficar muito espantado, e muito pesado." Pois desde que Ele tomou sobre Si toda a natureza humana, Ele tomou também as coisas naturais que pertencem ao homem, espanto, peso e tristeza; pois os homens são naturalmente relutantes em morrer.

Portanto, continua: "E disse-lhes: A minha alma está profundamente triste até a morte."

Beda: Como sendo Deus, habitando no corpo, Ele mostra a fragilidade da carne, para que a blasfêmia daqueles que negam o Mistério de Sua Encarnação não encontre lugar; pois tendo tomado um corpo, Ele precisa também tomar tudo o que pertence ao corpo, fome, sede, dor, tristeza; pois a Divindade não pode sofrer as mudanças dessas afeições.

Teofilato: mas alguns entenderam isso, como se Ele tivesse dito: Estou triste, não porque vou morrer, mas porque os judeus, meus compatriotas, estão prestes a me crucificar e por esses meios serem excluídos do reino de Deus.

Pseudo-Jerônimo: Por isso também somos ensinados a temer e a ficar tristes antes do julgamento da morte, pois não por nós mesmos, mas somente por Ele, podemos dizer: “Vem o príncipe deste mundo, e nada tem em mim. " [ João 14:30 ] Segue-se: "Ficai aqui e vigiai."

Beda: Ele não entende o sono natural pelo sono que Ele proíbe, pois o tempo do perigo que se aproxima não o permitiu, mas o sono da infidelidade e o torpor da mente. Mas, avançando um pouco, Ele se prostra com o rosto em terra e mostra Sua humildade mental pela postura de Seu corpo.

Portanto, segue-se: "E ele se adiantou um pouco, e se prostrou no chão, e orou para que, se fosse possível, a hora passasse dele."

Agostinho, de Con. iii, iv: Ele disse que não, se Ele pudesse fazer isso, mas se pudesse ser feito; pois tudo o que Ele quer é possível. Devemos, portanto, entender “se for possível”, como se fosse; se Ele estiver disposto. E para que ninguém suponha que Ele diminuiu o poder de Seu Pai, Ele mostra em que sentido as palavras devem ser entendidas; pois segue: "E Ele disse: Abba, Pai, todas as coisas te são possíveis."

Pelo qual Ele mostra suficientemente que as palavras, "se for possível", devem ser entendidas não de qualquer impossibilidade, mas da Vontade de Seu Pai. Quanto ao que Marcos relata que Ele disse não apenas Pai, mas "Abba, Pai", Abba é o hebraico para Pai. E talvez o Senhor tenha dito ambas as palavras, por causa de algum Sacramento contido nelas; desejando mostrar que Ele havia tomado sobre Si aquela dor na pessoa de Seu corpo, a Igreja, da qual Ele foi feito a principal pedra angular, e que veio a Ele, em parte, dos hebreus, que são representados pela palavra "Abba ", em parte dos gentios, a quem "Pai" pertence.

Beda: Mas ele ora para que o cálice passe, para mostrar que ele é muito homem, por isso acrescenta: "Tira de mim este cálice". Mas lembrando-se por que foi enviado, Ele cumpre a dispensação para a qual foi enviado e clama: “Mas não o que Eu quero, mas o que Tu queres”. Como se Ele tivesse dito: Se a morte pode morrer, sem que Eu morra segundo a carne, passe este cálice; mas como isso não pode ser de outra forma, "não o que eu quero, mas o que tu queres".

Muitos ainda estão tristes com a perspectiva da morte, mas que mantenham o coração reto e evitem a morte o máximo que puderem; mas se não puderem, que digam o que o Senhor disse de nós.

Pseudo-Jerônimo: Pelo qual também Ele não cessa até o fim de nos ensinar a obedecer nossos pais e preferir a vontade deles à nossa. Segue-se: "E ele vem, e os encontra dormindo." Pois como eles estão adormecidos na mente, assim também no corpo.

Teofilato: Mas depois de sua oração, o Senhor vindo, e vendo seus discípulos dormindo, repreende Pedro sozinho. Por isso continua: "E disse a Pedro: Simão, dormes? Não podias vigiar comigo uma hora?

Como se Ele tivesse dito: Se tu não pudeste vigiar uma hora comigo, como poderás desprezar a morte, tu que prometes morrer comigo?

Continua: "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação", isto é, a tentação de Me negar.

Beda: Ele não diz: Rogai para que não sejais tentados, porque é impossível que a mente humana não seja tentada, mas para que não entreis em tentação, isto é, para que a tentação não vos vença.

Pseudo-Jerônimo: Mas diz-se que entra em tentação aquele que deixa de orar.

Segue-se: "O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca."

Teofilato: Como se Ele tivesse dito: Seu espírito realmente está pronto para não me negar, e por esta razão você promete; mas a vossa carne é fraca, a menos que Deus dê poder à vossa carne através da oração, entrareis em tentação.

Beda: Ele aqui reprime os imprudentes, que pensam que podem compreender tudo o que estão confiantes. Mas na medida em que confiamos no ardor de nossa mente, tememos a fraqueza de nossa carne.

Pois este lugar faz contra aqueles que dizem que houve apenas uma operação no Senhor e uma Vontade. Pois Ele mostra duas vontades, uma humana, que pela fraqueza da carne se afasta do sofrimento; um divino, que está mais pronto.

Continua: "E novamente Ele foi embora e orou, e falou as mesmas palavras."

Teofilato: Para que por Sua segunda oração Ele possa se mostrar muito homem. Continua: "E quando Ele voltou, Ele os encontrou dormindo novamente;" Ele, porém, não os repreendeu severamente. "Pois seus olhos estavam pesados ​​(isto é, com sono), nem eles sabiam o que responder a Ele." Com isso aprenda a fraqueza dos homens, e não vamos, a quem até o sono pode vencer, prometer coisas que são impossíveis para nós. Portanto, Ele vai embora pela terceira vez para rezar a oração mencionada acima.

Por isso continua: "E Ele vem pela terceira vez, e diz-lhes: Dormem agora, e descansem." Ele não é veemente contra eles, embora depois de Sua repreensão eles tenham feito pior, mas Ele lhes diz ironicamente: "Durma agora e descanse", porque Ele sabia que o traidor estava agora próximo. E que Ele falou ironicamente é evidente, pelo que é acrescentado; "Basta, é chegada a hora; eis que o Filho do Homem é entregue nas mãos dos pecadores." Ele fala isso, zombando do sono deles, como se tivesse dito; Agora, de fato, é hora de dormir, quando o traidor se aproxima.

Então Ele diz; "Levanta-te, vamos; eis que está próximo aquele que me trai."

Agostinho: Ou então; Nisto é dito que, depois de ter falado estas palavras: "Durma agora e descanse", acrescentou: "Basta", e então "é chegada a hora; eis que o Filho do Homem é traído", devemos entender que depois de dizer: "Durma agora e descanse", nosso Senhor permaneceu em silêncio por um curto período de tempo, para dar espaço para que acontecesse o que Ele havia permitido; e então que Ele acrescentou, “chegou a hora”; e, portanto, Ele coloca no meio, "basta", isto é, seu descanso foi longo o suficiente.

Pseudo-Jerônimo: O sono tríplice dos discípulos aponta os três mortos, que nosso Senhor ressuscitou; a primeira, em uma casa; a segunda, no túmulo; o terceiro, do túmulo. E a tríplice vigília do Senhor nos ensina em nossas orações, a implorar o perdão dos pecados passados, futuros e presentes.