Mateus 28:1-7

Ver 1. No final do sábado, como já começava a raiar para o primeiro dia da semana, veio Maria Madalena e a outra Maria para ver o sepulcro. 2. E eis que houve um grande terremoto: porque o anjo do Senhor desceu do céu, e veio, removeu a pedra da porta e sentou-se sobre ela. 3. Seu semblante era como um relâmpago, e suas vestes brancas como a neve: 4. E por medo dele os guardas tremeram e ficaram como mortos.

5. E o anjo respondeu e disse às mulheres: "Não temais, porque eu sei que buscais a Jesus, que foi crucificado. 6. Ele não está aqui, porque ressuscitou, como havia dito. Vinde, vede o lugar. 7. Ide depressa e anunciai aos seus discípulos que ressuscitou dos mortos, e eis que vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis; eis que vos tenho dito.

Pseudo-Chrys., Hom. de Ressur., iii: Depois das zombarias e açoites, após os goles misturados de vinagre e fel, as dores da cruz e as feridas, e finalmente após a própria morte e Hades, ressuscitou da sepultura uma carne renovada, lá retornou da obstrução uma vida oculta, a saúde acorrentada na morte irrompeu, com nova beleza de sua ruína.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 24: Sobre a hora em que as mulheres chegaram ao sepulcro, surge uma questão que não deve ser esquecida. Mateus aqui diz: “Na noite do sábado”. O que significa então o de Marcos: "De manhã bem cedo, o primeiro dia da semana?" [ Marcos 16:2 ]

Verdadeiramente Mateus, ao nomear a primeira parte da noite, a saber, a noite, denota toda a noite no final da qual eles chegam ao sepulcro. Mas vendo que o sábado os impedia de fazer isso antes, ele designa a noite inteira pela primeira parte dela em que se tornou lícito que eles fizessem o que quer que, durante algum período da noite, eles planejassem fazer.

Assim, “Na noite do sábado” é exatamente o mesmo que se ele tivesse dito: Na noite do sábado, ou seja, a noite que segue o dia do sábado, o que é suficientemente provado pelas palavras que se seguem: “ Quando começou a raiar no primeiro dia da semana." Isso não poderia acontecer se entendêssemos apenas a primeira parte da noite, seu início, a ser transmitida pela palavra “tarde”. Pois o entardecer ou o início da noite não "começa a raiar no primeiro dia da semana", mas apenas a noite que termina com o amanhecer.

E este é o modo usual de falar na Sagrada Escritura, para expressar o todo por uma parte. Por “tarde”, portanto, ele insinuou a noite, no final da qual eles chegaram ao sepulcro.

Beda, Beda in loc.: Caso contrário; Pode-se entender que eles começaram a chegar à noite, mas que era o amanhecer do primeiro dia da semana quando chegaram ao sepulcro; isto é, que eles prepararam os aromas para ungir o corpo do Senhor à tarde, mas que os levaram ao sepulcro pela manhã. Isso foi descrito tão brevemente por Mateus, que não está muito claro em seu relato, mas os outros evangelistas dão a ordem mais distintamente.

O Senhor era sepultado no sexto dia da semana, e as mulheres que voltavam do sepulcro preparavam especiarias e ungüentos enquanto era lícito trabalhar; no sábado eles descansaram, de acordo com o mandamento, como Lucas declara claramente; e quando o sábado passou e a noite chegou, e a estação do trabalho retornou, com zelosa devoção eles passaram a comprar as especiarias que ainda faltavam (isso está implícito nas palavras de Marcos, “quando o sábado passou”, que eles podem ir e ungir Jesus, para o que eles vêm de manhã cedo ao sepulcro.

Jerônimo: Ou, caso contrário; Essa aparente discrepância nos evangelistas quanto aos horários de suas visitas não é marca de falsidade, como os homens maus insistem, mas mostra o dever e a atenção sedutoras das mulheres, muitas vezes indo e vindo, e não resistindo a ficar muito tempo ausentes do sepulcro. de seu Senhor.

Remig.: É de se saber que Mateus pretende sugerir-nos um significado místico, de quão grande valor esta noite santíssima tirou da nobre conquista da morte e da Ressurreição de Nosso Senhor. Com este propósito, ele diz: “Na noite do sábado”. Pois enquanto, de acordo com a sucessão habitual das horas do dia, a tarde não amanhece para o dia, mas, ao contrário, escurece para a noite, essas palavras mostram que o Senhor derramou, pela luz de sua ressurreição, alegria e brilho sobre toda a esta noite.

Beda, Beda Hom. Est. i: Pois desde o início da criação do mundo até agora, o curso do tempo seguiu este arranjo, que o dia deve ir antes da noite, porque o homem, caído pelo pecado da luz do paraíso, afundou nas trevas e miséria deste mundo. Mas agora, mais apropriadamente, a noite precede o dia, quando, pela fé na ressurreição, somos trazidos de volta das trevas do pecado e da sombra da morte para a luz da vida, pela generosidade de Cristo.

Crisólogo, Serm. 75 [ed. nota: Os Sermões de S. Pedro de Ravena, de sobrenome Crisólogo, são citados na Catena sob o nome de Severiano.]: Porque o sábado é iluminado, não tirado, por Cristo, que disse: "Eu não vim para destruir a Lei, mas para cumpri-la”. [ Mateus 5:17 ] É iluminado para que possa iluminar o dia do Senhor e resplandecer na Igreja, quando até então havia queimado e foi obscurecido pelos judeus na sinagoga.

Segue-se: “Veio Maria Madalena e a outra Maria”, etc. Tarde corre para pedir perdão a mulher, que havia corrido cedo para pecar; no paraíso ela assumiu a incredulidade, do sepulcro ela se apressa em assumir a fé; ela agora se apressa em arrancar a vida da morte, que antes havia arrancado a morte da vida. E não é, Eles vêm, mas “vem” (no singular), pois em mistério e não por acidente, os dois vieram sob um nome.

Ela veio, mas alterada; uma mulher, mudada de vida, não de nome; em virtude, não em sexo. As mulheres vão diante dos Apóstolos, levando ao sepulcro do Senhor um tipo das Igrejas; as duas Marias, a saber.

Pois Maria é o nome da mãe de Cristo; e um nome é repetido duas vezes para duas mulheres, porque aqui é figurada a Igreja saindo das duas nações, os gentios e os judeus, e ainda sendo uma. Maria veio ao sepulcro, como ao ventre da ressurreição, para que Cristo pudesse nascer pela segunda vez do sepulcro da fé, que depois da carne nasceu do seu ventre; e que, como uma virgem O trouxe para esta vida presente, assim um sepulcro selado pode trazê-Lo para a vida eterna. É prova da Divindade ter deixado um útero virgem após o nascimento, e não menos ter saído no corpo de um sepulcro fechado.

Jerônimo: “E eis que houve um grande terremoto”. Nosso Senhor, Filho ao mesmo tempo de Deus e do homem, de acordo com Sua dupla natureza de Deus e de carne, dá um sinal de Sua grandeza, outro de Sua humildade. Assim, embora agora fosse o homem que foi crucificado e o homem que foi sepultado, ainda assim as coisas que foram feitas ao redor mostram o Filho de Deus.

Hil.: O terremoto é o poder da ressurreição, quando o aguilhão da morte sendo embotado, e suas trevas iluminadas, é despertado um tremor dos poderes abaixo, quando o Senhor dos poderes celestiais se levanta novamente.

Chrys.: Ou o terremoto deveria despertar e acordar as mulheres, que vieram ungir o corpo; e como todas essas coisas eram feitas à noite, era provável que alguns deles tivessem adormecido.

Beda: O terremoto na Ressurreição, como também na Crucificação, significa que os corações mundanos devem primeiro ser movidos à penitência por um medo doador de saúde através da crença em Sua Paixão e Ressurreição.

Chrysol., Serm. 77 et 74: Se a terra tremeu assim quando o Senhor ressuscitou para o perdão dos santos, como vai tremer quando Ele ressuscitar para o castigo dos iníquos? Como o Profeta fala: "A terra tremeu quando o Senhor ressuscitou para o julgamento". [ Salmos 76:8 ] E como suportará a presença do Senhor, quando não pôde suportar a presença de Seu Anjo? "E o Anjo do Senhor desceu do céu.

"Pois quando Cristo ressuscitou, a morte foi destruída, o comércio com o céu foi restabelecido para as coisas na terra; e a mulher, que antes mantinha comunicação até a morte com o diabo, agora mantém comunicação para a vida com o anjo.

Hil.: Este é um exemplo da misericórdia de Deus Pai, para fornecer o ministério do poder celestial ao Filho em Sua ressurreição da sepultura; e ele é, portanto, o proclamador desta primeira ressurreição, para que possa ser anunciada por algum sinal assistente do bom prazer do Pai.

Beda: Visto que Cristo é Deus e homem, não faltam, entre os atos de Sua humanidade, o ministério dos Anjos, devido a Ele como Deus. "E veio e rolou a pedra;" não para abrir a porta para o Senhor sair, mas para dar evidência aos homens de que Ele já havia saído. Pois Aquele que como mortal tinha o poder de entrar no mundo através do ventre fechado de uma Virgem, Ele, quando se tornou imortal, pôde sair do mundo levantando-se de um sepulcro selado.

Remig.: O rolar para trás da pedra significa a abertura dos sacramentos de Cristo, que estavam cobertos pela letra da Lei. Pois a Lei tendo sido escrita em pedras, é aqui denotada pela pedra.

Chrysol., Serm. 74: Ele disse não 'rolado', mas 'rolado para trás'; porque o rolar da pedra era uma prova de morte; a reviravolta afirmava a ressurreição. A ordem das coisas é alterada; O Túmulo devora a morte, e não os mortos; a casa da morte torna-se a mansão da vida; uma nova lei lhe é imposta, ela recebe um morto e dá um homem vivo.

Segue-se: "E sentou-se nele." Sentou-se, incapaz de se cansar; mas sentou-se como um mestre da fé, um mestre da Ressurreição; sobre a pedra, para que a firmeza de seu assento assegure a firmeza dos crentes; o Anjo descansou os fundamentos da Fé sobre aquela rocha, sobre a qual Cristo deveria fundar Sua Igreja.

Ou, pela pedra do sepulcro pode ser denotada a morte, sob a qual todos nós jaz; e pelo Anjo sentado nele, é mostrado que Cristo por Seu poder subjugou a morte.

Beda: E com razão apareceu o Anjo de pé, que proclamou a vinda do Senhor ao mundo, para mostrar que o Senhor viria para vencer o príncipe deste mundo. Mas o Arauto da Ressurreição é relatado para estar sentado, para mostrar que agora Ele havia vencido aquele que tinha o poder da morte, Ele havia montado o trono do reino eterno. Ele sentou-se sobre a pedra, agora revertida, com a qual a boca do sepulcro havia sido fechada, para ensinar que Ele, por Seu poder, rompera os laços do túmulo.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 24: Pode inquietar alguns, como é que, de acordo com Mateus, embora o anjo tenha se sentado sobre a pedra depois que ela foi retirada do sepulcro, enquanto Marcos diz que as mulheres, tendo entrado no sepulcro, viram um jovem sentado à direita. Ou podemos supor que eles viram dois, e que Mateus não mencionou aquele que eles viram dentro, nem marque aquele que eles viram fora do sepulcro; mas que eles ouviram de cada um separadamente o que os anjos disseram a respeito de Jesus.

Ou as palavras “entrar no sepulcro” [ Marcos 16:5 ] podem significar entrar em algum lugar fechado, que provavelmente pode estar em frente à rocha da qual o sepulcro foi escavado; e assim pode ser o mesmo Anjo que eles viram sentado à direita, a quem Mateus descreve como sentado na pedra que ele havia revertido.

Chrysol., Serm. 75: O esplendor de seu semblante é distinto do brilho de suas vestes; seu semblante é comparado ao relâmpago, sua vestimenta à neve; pois o relâmpago está no céu, a neve na terra; como o Profeta disse: "Louvai ao Senhor desde a terra; fogo e granizo, neve e vapores." [ Salmos 148:7 ] Assim, no semblante do Anjo é preservado o esplendor de sua natureza celestial; em suas vestes é mostrada a graça da comunhão humana.

Pois a aparência do Anjo que falou com eles é tão ordenada, que olhos de carne podem suportar o esplendor imóvel de suas vestes, e por causa de seu semblante brilhante eles podem tremer diante do mensageiro de seu Criador.

Chrysol., Serm. 77: Mas o que significa esta vestimenta onde não há necessidade de cobertura? O Anjo figura nossa vestimenta, nossa forma, nossa semelhança na Ressurreição, quando o homem está suficientemente vestido pelo esplendor de seu próprio corpo.

Jerônimo: O Anjo de vestes brancas significa a glória de Seu triunfo.

Greg., Hom. em Ev., xxi, 4: Ou de outra forma; "Relâmpago" inspira terror; "neve" é um emblema de equidade; e como o Deus Todo-Poderoso é terrível para os pecadores e brando para os justos, assim este Anjo é justamente uma testemunha de Sua ressurreição, e é exibido com um semblante como o relâmpago e com roupas como a neve, para que por Sua presença Ele possa aterrorizar os ímpios , e conforta o bem; e assim segue: "E por medo dele os guardas tremeram".

Raban.: Aqueles que não tinham a fé do amor foram abalados com um medo de pânico; e aqueles que não acreditaram na verdade da ressurreição “se tornaram” eles mesmos “como homens mortos”.

Chrysol., Serm. 75: Pois eles o vigiavam com propósito de crueldade, não com solicitude de afeição. E nenhum homem pode suportar quem é abandonado por sua própria consciência, ou perturbado com um sentimento de culpa. Por isso o Anjo confunde os ímpios e conforta os bons.

Jerônimo: Os guardas jaziam como mortos em transe de terror, mas o anjo não os conforta, mas as mulheres, dizendo: "Não temais"; tanto quanto dizer: Temam aqueles com quem a incredulidade permanece; mas vós que procurais a Jesus crucificado, ouvi que Ele ressuscitou e cumpriu o que prometeu.

Chrysol., Serm. 77: Pois sua fé havia sido abatida pela cruel tempestade de Sua Paixão, de modo que O buscavam ainda crucificado e morto; "Sei que buscais a Jesus que foi crucificado"; o peso da provação os induziu a procurar o Senhor do céu na tumba, mas "Ele não está aqui".

Raban.: Sua presença carnal, isto é; pois Sua presença espiritual está ausente em nenhum lugar. "Ele ressuscitou, como disse."

Chrys.: Tanto quanto dizer: Se você não acredita em mim, lembre-se de Suas próprias palavras. E então segue mais uma prova, quando ele acrescenta: “Venha, veja o lugar onde o Senhor jazia”.

Jerônimo: Que se minhas palavras não conseguirem convencê-lo, o túmulo vazio pode.

Chrysol., Serm. 76: Assim o Anjo primeiro anuncia Seu nome, declara Sua Cruz e confessa Sua Paixão; mas logo o proclama ressuscitado e seu Senhor. Um Anjo depois de tais sofrimentos, depois da sepultura reconhece-O Senhor; como então o homem julgará que a Divindade foi diminuída pela carne, ou que Seu Poder falhou em Sua Paixão.

Ele diz: “O qual foi crucificado”, e aponta o lugar onde o Senhor foi colocado, para que não pensem que era outro, e não o mesmo, que havia ressuscitado dos mortos. E se o Senhor reaparece na mesma carne e dá evidência de Sua ressurreição, por que o homem deveria supor que ele mesmo reaparecerá em outra carne? Ou por que um escravo desprezaria sua própria carne, visto que o Senhor não mudou a nossa?

Raban.: E esta boa nova não é dada apenas a você para o conforto secreto de seus próprios corações, mas você deve estendê-la a todos os que O amam; "Vá depressa e conte aos seus discípulos."

Chrysol., Serm. 77: Quanto a dizer: Mulher, agora estás curada, volta para o homem e convence-o à fé, a quem outrora persuadiste à traição. Leva ao homem a prova da Ressurreição, a quem outrora levaste o conselho de destruição.

Chrys .: "E eis que ele irá adiante de você", isto é, para salvá-lo do perigo, para que o medo não prevaleça sobre a fé.

Jerônimo: Místicamente; "Ele irá adiante de você para a Galiléia", isto é, para o estilo chafurdar [marg. nota: volutabrum] dos gentios, onde antes estava vagando e tropeçando, e o pé não tinha lugar de descanso firme e firme.

Beda: O Senhor é visto com razão por seus discípulos na Galiléia, pois já havia passado da morte para a vida, da corrupção para a incorrupção; pois tal é a interpretação da Galiléia, 'Transmigração'. Mulheres felizes! que mereceu anunciar ao mundo o triunfo da Ressurreição! Almas mais felizes, que no dia do julgamento, quando os réprobos são atingidos pelo terror, terão merecido entrar na alegria da bendita ressurreição!