Mateus 9:9-13

Ver 9. E, saindo Jesus dali, viu um homem, chamado Mateus, sentado na alfândega, e disse-lhe: Segue-me. E ele se levantou e o seguiu. 10. E aconteceu que, estando Jesus sentado à mesa em casa, eis que vieram muitos publicanos e pecadores e sentaram-se com ele e seus discípulos. 11. Vendo isso os fariseus, perguntaram aos seus discípulos: Por que come o vosso Mestre com os publicanos e os pecadores? 12.

Mas quando Jesus ouviu isso, disse-lhes: "Os sãos não precisam de médico, mas os que estão doentes. 13. Mas ide e aprendei o que isso significa: terei misericórdia, e não sacrifício, porque estou não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento”.

Chrys., Hom., xxx: Tendo feito este milagre, Cristo não permaneceria no mesmo lugar, para que não despertasse a inveja dos judeus. Façamos também assim, não nos opondo obstinadamente aos que nos espreitam. "E quando Jesus partiu dali" (ou seja, do lugar em que Ele havia feito esse milagre), "viu um homem sentado na alfândega, chamado Mateus".

Jerônimo: Os outros evangelistas em respeito a Mateus não o chamaram por seu nome comum, mas diga aqui, Levi, pois ele tinha ambos os nomes. O próprio Mateus, de acordo com o que Salomão diz: "O justo se acusa", [ Provérbios 18:17 ] chama a si mesmo de Mateus e Publicano, para mostrar aos leitores que ninguém precisa desesperar da salvação que se volta para coisas melhores, vendo-o de um Publicano tornou-se um apóstolo.

Gloss., ap Anselmo: Ele diz, "sentado na recepção da alfândega", ou seja, no local onde os pedágios foram cobrados. Ele foi nomeado Telonarius, de uma palavra grega que significa impostos.

Chrys.: Nisto ele mostra o excelente poder Daquele que o chamou; enquanto ocupado neste perigoso ofício, Ele o resgatou do meio do mal, como também Paulo enquanto ele ainda estava louco contra a Igreja. "Disse-lhe: Segue-me." Como você viu o poder daquele que chama, aprenda a obediência daquele que é chamado; ele não se recusa, nem pede para ir para casa e informar seus amigos.

Remig.: Ele estima levemente os perigos humanos que podem advir de seus mestres por deixar suas contas em desordem, mas "ele se levantou e o seguiu". E porque ele renunciou ao ganho terreno, portanto, de direito foi feito o dispensador dos talentos do Senhor.

Jerônimo: Prophyry e o imperador Juliano insistem a partir deste relato, que ou o historiador deve ser acusado de falsidade, ou aqueles que tão prontamente seguiram o Salvador com pressa e temeridade; como se Ele chamasse alguém sem razão. Esquecem também os sinais e maravilhas que os precederam e que, sem dúvida, os apóstolos viram antes de crerem. Sim, o brilho do esplendor da Divindade oculta que irradiava de seu semblante humano poderia atraí-los à primeira vista. Pois se a pedra-ímã pode, como se diz, atrair ferro, quanto mais o Senhor de toda a criação pode atrair para Si quem Ele quiser!

Chrys.: Mas por que Ele não o chamou ao mesmo tempo com Pedro e João e os outros? Porque ele ainda estava em um estado endurecido, mas depois de muitos milagres e grande fama de Cristo, quando Aquele que conhece os segredos mais íntimos do coração, percebeu-o mais disposto à obediência, então Ele o chamou.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 26: Ou talvez seja mais provável que Mateus aqui volte para relatar algo que ele havia omitido; e podemos supor que Mateus foi chamado antes do sermão do monte; pois no monte, como relata Lucas, os doze, a quem Ele também chama de apóstolos, foram escolhidos.

Gloss., non occ.: Mateus coloca seu chamado entre os milagres; para um grande milagre foi, um publicano tornando-se um apóstolo.

Chrys.: Por que, então, nada se diz do resto dos apóstolos como ou quando foram chamados, mas apenas de Pedro, André, Tiago, João e Mateus? Porque estes estavam nas posições mais estranhas e humildes, pois nada pode ser mais desonroso do que o cargo de publicano, nada mais abjeto do que o de pescador.

Gloss., ap Anselmo: Como um retorno adequado para a misericórdia celestial, Mateus preparou uma grande festa para Cristo em sua casa, concedendo seus bens temporais Àquele de quem ele esperava receber bens eternos.

Segue-se: "E aconteceu que ele estava sentado à mesa em casa."

Agosto, De Cons. Evan., ii, 27: Mateus não disse em cuja casa Jesus se sentou à mesa (nesta ocasião), do que poderíamos supor, que isso não foi dito em sua ordem correta, mas que o que aconteceu em algum outro momento é inserido aqui como aconteceu de vir em sua mente; não Marcos e Lucas que relatam o mesmo show que estava na casa de Levi, isto é, na casa de Mateus.

Chrys.: Mateus sendo homenageado pela entrada de Jesus em sua casa, convocou todos os que seguiam o mesmo chamado com ele; “Eis que muitos publicanos e pecadores vieram e se sentaram com Jesus e com seus discípulos”.

Gloss., ap Anselm: Os publicanos eram aqueles que estavam envolvidos em negócios públicos, que raramente ou nunca podem ser realizados sem pecado. E um belo presságio do futuro, que aquele que seria apóstolo e doutor dos gentios, em sua primeira conversão, atrai uma grande multidão de pecadores para a salvação, já realizando por seu exemplo o que ele deveria realizar em breve por palavra .

Lustro. ord.: Tertuliano diz que estes devem ter sido gentios, porque a Escritura diz: "Não haverá pagador de tributo em Israel", como se Mateus não fosse judeu. Mas o Senhor não se sentou para comer com os gentios, sendo mais especialmente cuidadoso para não quebrar a Lei, como também deu mandamento aos Seus discípulos abaixo: “Não vás pelo caminho dos gentios”.

Jerônimo: Mas eles viram o publicano passar dos pecados para coisas melhores e encontrar lugar de arrependimento, e por isso não desesperam da salvação.

Chrys.: Assim eles se aproximaram de nosso Redentor, e isso não apenas para conversar com Ele, mas para sentar-se à mesa com Ele; pois assim, não apenas disputando, ou curando, ou convencendo Seus inimigos, mas comendo com eles, Ele muitas vezes curou os mal-intencionados, ensinando-nos que todos os tempos e todas as ações podem ser meios para nossos vantagem. Quando os fariseus viram isso, ficaram indignados; "E os fariseus, vendo, disseram aos seus discípulos: Por que come o vosso Mestre com os publicanos e os pecadores?"

Deve-se observar que, quando os discípulos pareciam estar fazendo o que era pecaminoso, estes mesmos se dirigiram a Cristo: “Eis que teus discípulos estão fazendo o que não é permitido fazer no sábado”. [ Mateus 12:2 ] Aqui eles falam contra Cristo aos Seus discípulos, ambos sendo parte de pessoas maliciosas, procurando separar o coração do discípulo do Mestre.

Rabano: Eles estão aqui em um duplo erro; primeiro, eles se consideravam justos, embora em seu orgulho tivessem se afastado da justiça; em segundo lugar, acusaram de injustiça aqueles que, recuperando-se do pecado, estavam se aproximando da justiça.

Aug.: Luke parece ter relatado isso de forma um pouco diferente; segundo ele, os fariseus dizem aos discípulos: "Por que comeis e bebeis com publicanos e pecadores?" [ Lucas 5:30 ] não querendo que seu Mestre fosse entendido como envolvido na mesma acusação; insinuando-o imediatamente contra Ele mesmo e Seus discípulos.

Portanto, Mateus e Marcos relataram isso como dito aos discípulos, porque era tanto uma objeção contra seu Mestre a quem eles seguiam e imitavam. O sentido, portanto, é um em todos, e tanto melhor transmitido, quanto as palavras são alteradas enquanto a substância continua a mesma.

Jerônimo: Pois eles não vêm a Jesus enquanto permanecem em sua condição original de pecado, como os fariseus e escribas reclamam, mas em penitência, como prova o que segue; "Mas Jesus, ouvindo, disse: Os sãos não precisam de médico, mas sim os doentes."

Rabano: Ele se chama médico, porque por um maravilhoso tipo de remédio Ele foi "ferido por nossas iniqüidades" para que pudesse curar a ferida de nosso pecado. Por "o todo", Ele quer dizer aqueles que "buscando estabelecer sua própria justiça não se submeteram à verdadeira justiça de Deus". [ Romanos 10:3 ] Por "os doentes", Ele quer dizer aqueles que, amarrados pela consciência de sua fragilidade, e vendo que não são justificados pela Lei, se submetem em penitência à graça de Deus.

Chrys.: Tendo falado primeiro de acordo com a opinião comum, Ele agora se dirige a eles fora das Escrituras, dizendo: “Ide e aprendei o que isso significa, terei misericórdia e não sacrifício”.

Jerônimo, Oséias 6:5 : Este texto de Osee é dirigido contra os escribas e fariseus, que, julgando-se justos, recusavam-se a fazer companhia aos publicanos e pecadores.

Chrys.: Tanto quanto dizer; Como você me acusa de reformar os pecadores? Portanto, nisto acusais também a Deus Pai. Pois, como Ele deseja a emenda dos pecadores, também eu também. E Ele mostra que isso que eles culparam não apenas não era proibido, mas era até mesmo pela Lei posta acima do sacrifício; pois Ele não disse, terei misericórdia, bem como sacrifício, mas escolhe um e rejeita o outro.

Gloss., Ap. Anselmo: No entanto, Deus não despreza o sacrifício, mas o sacrifício sem misericórdia. Mas os fariseus muitas vezes ofereciam sacrifícios no templo para que parecessem aos homens justos, mas não praticavam as obras de misericórdia pelas quais a verdadeira justiça é provada.

Rabano: Ele, portanto, os adverte que, por obras de misericórdia, devem buscar para si as recompensas da misericórdia que está acima e, não negligenciando as necessidades dos pobres, confiar em agradar a Deus oferecendo sacrifícios. Portanto, Ele diz: “Vá”; isto é, desde a imprudência da insensata crítica a uma meditação mais cuidadosa da Sagrada Escritura, que altamente recomenda a misericórdia e lhes propõe como guia Seu próprio exemplo de misericórdia, dizendo: "Não vim chamar justos, mas pecadores. ."

Agosto: Lucas acrescenta “ao arrependimento”, o que explica o sentido; que ninguém deve supor que os pecadores são amados por Cristo porque são pecadores; e essa comparação dos enfermos mostra o que Deus quer dizer ao chamar pecadores, como um médico faz com os enfermos para serem salvos de sua iniqüidade como de uma doença; que se faz por penitência.

Hilário: Cristo veio para todos; como é então que Ele diz que não veio para os justos? Havia aqueles para quem não precisava que Ele viesse? Mas nenhum homem é justo pela lei. Ele mostra quão vazio seu orgulho de justificação, sacrifícios sendo inadequados para a salvação, a misericórdia era necessária para todos os que foram colocados sob a Lei.

Chrys.: De onde podemos supor que Ele está falando ironicamente, como quando se diz: "Eis que agora Adão se tornou como um de nós". [ Gênesis 3:22 ] Para que não há nenhum justo na terra, Paulo mostra: "Todos pecaram e precisam da glória de Deus." [ Romanos 3:23 ] Com esta palavra Ele também consolou aqueles que foram chamados; como se Ele tivesse dito: Tão longe estou de abominar os pecadores, que somente por causa deles vim.

Gloss., Ap. Anselmo: Ou; Aqueles que eram justos, como Natanael e João Batista, não deveriam ser convidados ao arrependimento. Ou: “Eu não vim chamar os justos”, isto é, os fingidamente justos, aqueles que se gabavam de sua justiça como os fariseus, mas aqueles que se consideravam pecadores.

Rábano: No chamado de Mateus e dos Publicanos figura a fé dos gentios que primeiro ficaram boquiabertos após a conquista do mundo, e agora são espiritualmente revigorados pelo Senhor; no orgulho dos fariseus, no ciúme dos judeus pela salvação dos gentios. Ou, Mateus significa o homem com a intenção de ganho temporal; Jesus o vê, quando o olha com olhos de misericórdia. Pois Mateus é interpretado como 'dado', Levi 'tomado', o penitente é retirado da massa dos que perecem, e pela graça de Deus dada à Igreja. “E disse-lhe Jesus: Segue-me”, seja pela pregação, seja pela admoestação das Escrituras, seja pela iluminação interna.