1 Pedro 3:21

A mesma figura em que até mesmo o batismo agora também nos salva O MSS. apresentar duas leituras; um do Textus Receptus , respondendo à versão em inglês como dando o pronome relativo no dativo, o outro, apoiado pelo melhor MSS., dando o pronome no nominativo, "que também" (sc. o elemento água) "o antítipo [do dilúvio] ainda agora nos salva", e então acrescenta, explicando qual era o antítipo, a palavra "batismo" em aposição ao sujeito da frase.

A princípio parece difícil ver o paralelismo entre o dilúvio que destruiu e o batismo que salva, mas a reflexão mostrará que o apóstolo pode muito bem ter pensado no dilúvio como sepultando os antigos males do mundo e dando à raça humana, como foram, um novo começo, sob condições novas e melhores, um mundo, em certo sentido, regenerado ou trazido a uma nova aliança com Deus e, portanto, novas relações com Ele.

O ensino do versículo anterior não sugere a inferência de que ele pensou no dilúvio como tendo sido mesmo para aqueles que pereceram nele, não apenas um instrumento de destruição, mas colocando até mesmo as almas dos desobedientes em uma região na qual eles não foram excluídos do amor compassivo do Pai, que também não "quer que alguém pereça"?

não a eliminação da sujeira da carne A palavra grega para "eliminação" pode ser observada como uma daquelas comuns às duas epístolas (consulte a nota em 2 Pedro 1:14 ). O protesto implícito contra a noção de que isso era tudo o que significava o batismo cristão, embora possa ser necessário tanto para judeus quanto para pagãos convertidos, ganha imensamente em seu significado se pensarmos na Epístola como dirigida principalmente à primeira classe.

Eles corriam o risco de considerar o batismo não como o sacramento de um novo nascimento, mas como estando no mesmo nível da "lavagem" ou "batismo" (a mesma palavra é usada) do ritual mais antigo. Assim, ainda durante o ministério do Batista, houve uma disputa entre alguns de seus discípulos e os judeus "sobre a purificação" ( João 3:25 ), obviamente surgindo dessa confusão de pensamento.

Portanto, fazia parte da instrução elementar dos catecúmenos cristãos que eles deveriam aprender a "doutrina dos batismos" ( Hebreus 6:2 ), ou seja, a distinção entre os ritos judaico e cristão que tinham quase ou totalmente [18] o mesmo nome . São Pedro adverte os homens contra o pensamento perigoso de que eles lavaram seus pecados pelo mero ato externo.

Tanto quanto ele pode ter contemplado convertidos pagãos, podemos lembrar que eles também pensavam na culpa como lavada por uma instituição puramente cerimonial. Então Ovídio, rápido . ii. 45,

[18] A tendência de dessinonimar levou ao termo baptisma no neutro sendo usado no rito cristão, enquanto o masculino baptismos foi usado em um sentido mais genérico.

"Almas plenas e fáceis que sonham com o dilúvio cristalino

Pode lavar a mancha de sangue profundamente tingida."

[Ah, nimium faciles qui tristia crimina caedis

Fluminea tolli posses putetis aqua.]

Comp. também Juven. Sáb . vi. 522, Pérsio, Sáb . ii. 15, Horácio, Sáb . ii. 3.290. A história registra muitos exemplos do renascimento de uma superstição semelhante. A tendência de adiar o batismo para cancelar os pecados que entretanto se acumulavam e evitar o perigo do pecado pós-batismal, do qual vemos exemplos conspícuos nas vidas de Constantino e Agostinho, o dogma medieval ainda persistente na crença popular, que crianças não batizadas são excluídas da salvação; são exemplos de modos de ver o batismo mais ou menos análogos àqueles que São Pedro condena. Com ele, o poder salvífico do batismo varia de acordo com a atividade e a pureza da consciência moral do batizado.

mas a resposta de uma boa consciência para com Deus As palavras admitem interpretações muito diferentes. (1) A palavra grega traduzida como "resposta" significa principalmente " pergunta", "indagação". Se esse sentido for admitido aqui, surgiria a questão de saber se as palavras "de boa consciência" estavam no genitivo do sujeito ou do objeto. No primeiro caso, a condição enfatizada por São Pedro seria equivalente a ( a ) a indagação de uma boa consciência, a busca da alma por Deus; se for o último, essa condição seria ( b ) a oração dirigida a Deus por uma boa consciência.

Nenhuma dessas interpretações, no entanto, é satisfatória. É contra ( a ) que é a ideia do batismo que os homens não estão mais buscando a Deus, mas O encontraram. É contra ( b) que é também a ideia do batismo que é mais do que pedir um dom. Uma solução verdadeira é encontrada em parte no uso forense da palavra grega para pergunta, como incluindo, como nossa palavra “exame”, tanto pergunta quanto resposta, e assim aplicada a todo o processo de uma aliança, cujas condições foram determinadas por interrogatórios mútuos e respostas afirmativas ou negativas, e em parte no fato de que em uma data tão antiga que é razoável inferir uma origem apostólica, a administração litúrgica do batismo envolvia interrogatórios e respostas, em substância idêntica àquelas que têm sido usadas em a Igreja em geral e ainda estão em uso.

"Você renuncia a Satanás?" "Eu renuncio a ele." "Você acredita em Cristo?" "Eu creio Nele", a segunda pergunta às vezes assume a forma "Você está com Cristo?" e a resposta: "Eu tomo minha posição". Nesta prática de interrogação, então, encontramos aquilo que explica o significado de São Pedro. O que é da essência do poder salvífico do batismo é a confissão e a profissão que a precede.

Se isso vem de uma consciência (ver notas nos caps. 1 Pedro 2:19 ; 1 Pedro 3:16 ) que realmente renuncia ao pecado e crê em Cristo, então o batismo, como o canal pelo qual a graça do novo nascimento é transmitida e o convertido admitido na Igreja de Cristo "nos salva", mas não de outra forma.

A prática do Baptismo Infantil, embora a balança da argumentação, tanto no que diz respeito às Escrituras como à antiguidade, se registe a seu favor, apresenta, há que admitir, uma aparente inversão da ordem correcta, embora a ideia ainda se mantenha nas questões colocadas aos padrinhos que respondem em nome do infante, como seus representantes. Se a pergunta for feita, qual é então o efeito do batismo infantil? a resposta deve ser encontrada, que é, na linguagem das Escrituras, como um novo nascimento, a admissão em novas condições de vida, como se fosse a cidadania de um novo país.

Dá a promessa e a potência da vida, mas seu poder de salvar o homem que cresce a partir da criança varia de acordo com o cumprimento das condições quando a consciência é desenvolvida. Agora, como quando São Pedro escreveu, não é o "lavar a imundície da carne" que salva, mas "a resposta de uma boa consciência para com Deus".

pela ressurreição de Jesus Cristo Até agora, as palavras trouxeram diante de nós o lado humano do batismo. Mas o rito também tem um lado divino e é isso que as últimas palavras do versículo trazem diante de nós. O batismo deriva seu poder de salvar da Ressurreição de Cristo. Isso nos leva à união com a vida dAquele que "estava morto e vive pelos séculos" ( Apocalipse 1:18 ).

Somos sepultados com Ele no batismo, plantados juntamente com Ele na semelhança da Sua morte, para que também o sejamos na semelhança da Sua ressurreição ( Romanos 6:4-5 ).