Of the doctrine of baptisms, and of laying on of hands, and of resurrection of the dead, and of eternal judgment.

A doutrina dos batismos - combinada com "imposição de mãos", uma vez que este seguiu o batismo cristão e responde à confirmação nas igrejas episcopais. Os crentes judeus passaram, por uma transição fácil, das purificações batismais judaicas (Hebreus 9:10, "lavagens"), batismo de prosélitos, batismo de João e imposição legal de mãos, aos seus Análogos cristãos, batismo e subsequente imposição de mãos, acompanhados pelo Espírito Santo (cf. Hebreus 6:4; Atos 8:12; Atos 8:14 - Atos 8:17). [O batismo, no plural, incluindo os batismos judaicos e cristãos, deve ser diferenciado do batismo, singular, restrito ao batismo cristão.] Os seis detalhes especificados foram o catecismo cristão do Antigo Testamento. Tais judeus que começaram a reconhecer Jesus como o Cristo imediatamente, sob a nova luz que é derramada sobre esses detalhes fundamentais, foram considerados como tendo os princípios elementares da doutrina de Cristo (Bengel). A primeira e mais óbvia instrução elementar dos judeus seria ensinar o significado típico de sua própria lei cerimonial em seu cumprimento cristão (Alford).

Ressurreição ... - já realizada pelos judeus do Antigo Testamento: confirmada com uma luz mais clara na "doutrina cristã".

Julgamento eterno - repleto de consequências eternas, tanto da alegria como da angústia.

1-8 Toda parte da verdade e vontade de Deus deve ser posta diante de todos os que professam o evangelho, e exortada em seus corações e consciências. Não devemos estar sempre falando sobre coisas exteriores; estes têm seus lugares e seu uso, mas geralmente exigem muita atenção e tempo, o que pode ser melhor empregado. O pecador humilhado que se declara culpado e clama por misericórdia, não pode ter fundamento nesta passagem para desanimar, seja lá o que sua consciência o acusar. Nem prova que quem é feito uma nova criatura em Cristo se torna apóstata final dele. O apóstolo não está falando da queda de meros professores, nunca convencidos ou influenciados pelo evangelho. Tais não têm nada a que se afastar, mas um nome vazio ou profissão hipócrita. Ele também não está falando de declínios parciais ou desvios. Esses pecados também não são entendidos, pois os cristãos caem pela força das tentações ou pelo poder de alguma luxúria mundana ou carnal. Mas a queda aqui mencionada é uma renúncia aberta e declarada a Cristo, por inimizade de coração contra ele, sua causa e povo, por homens que aprovam em suas mentes as ações de seus assassinos, e tudo isso depois de terem recebido o conhecimento. da verdade, e provou alguns de seus confortos. Destes, diz-se que é impossível renová-los novamente ao arrependimento. Não porque o sangue de Cristo não é suficiente para obter perdão por esse pecado; mas esse pecado, em sua própria natureza, é oposto ao arrependimento e a tudo que leva a ele. Se aqueles que, por visões equivocadas desta passagem, bem como em seu próprio caso, temem que não haja misericórdia para eles, prestem atenção à descrição dada pela natureza desse pecado, é uma renúncia total e voluntária de Cristo, e sua causa, e a união com seus inimigos, os aliviaria de medos errados. Devemos ter cuidado, e advertir os outros, de todas as abordagens próximas a um abismo tão horrível quanto a apostolado; contudo, ao fazer isso, devemos nos manter próximos da palavra de Deus e ter cuidado para não ferir e aterrorizar os fracos, ou desencorajar os caídos e os penitentes. Os crentes não apenas provam a palavra de Deus, mas também a bebem. E esse campo ou jardim frutífero recebe a bênção. Mas o cristão meramente nominal, continuando infrutífero sob os meios da graça, ou produzindo nada além de engano e egoísmo, estava perto do terrível estado acima descrito; e a miséria eterna era o fim reservado para ele. Observemos com humilde cautela e oração quanto a nós mesmos.

Verso Hebreus 6:2. Da doutrina dos batismos ] "Havia duas coisas", diz o Dr. Owen, "peculiar ao Evangelho, a doutrina dele e os dons do Espírito Santo . A doutrina é chamada de batismo , Deuteronômio 32:2; portanto, as pessoas são consideradas batizados em Moisés , quando foram iniciados em suas doutrinas , 1 Coríntios 11:2. O batismo de João foi sua doutrina , Atos 19:3; e o batismo de Cristo era a doutrina de Cristo , com o qual ele deveria borrifar muitas nações , Isaías 52:15. Esta é a primeiro batismo do Evangelho, até mesmo sua doutrina . O outro foi a comunicação dos dons do Espírito Santo, Atos 1:5; e só isso é o que se pretende com a imposição de mãos ; e então o sentido será o fundamento dos batismos do Evangelho, ou seja, pregação e os dons do Santo Fantasma ."

Receio, com todo o aprendizado desse grande homem, ele não atingiu o significado do apóstolo. Como ensinar é o meio pelo qual devemos obter os dons do Espírito Santo, certamente o apóstolo nunca planejou separá-los, mas conduzir os homens imediatamente através do um para a posse do outro. Nem é a palavra batismo mencionada na passagem de Deuteronômio que ele cita; nem, de fato, qualquer palavra apropriadamente sinônima. Nem βαπτισμος, baptismo , ραντισμος, aspersão , nem qualquer verbo formado a partir deles foi encontrado na Septuaginta , naquele lugar. Mas as outras provas são suficientemente pertinentes, viz. que por batismo nos outros lugares referidos, doutrina ou ENSINO significa; mas chamar o ENSINO de um batismo , e os presentes de do ESPÍRITO SANTO outro batismo , e aplicar isso à explicação da dificuldade aqui, está muito longe de ser satisfatório.

Estou inclinado a pensar que todos os termos neste versículo , bem como aqueles no anterior , pertencem à lei levítica e devem ser explicados com base nisso.

Batismos ou imersões do corpo na água, aspersão e lavagens eram freqüentes como ritos religiosos entre os hebreus e simbolizavam a pureza que um Deus santo requer em seus adoradores, e sem os quais eles não podem ser felizes aqui, nem glorificados no céu.

Imposição de mãos ] Também foi frequente, especialmente em sacrifícios : a pessoa que trazia a vítima impunha as mãos sobre sua cabeça, confessava seus pecados sobre ela e a entregava ao sacerdote para ser oferecida a Deus, para que pudesse fazer expiação por suas transgressões . Isso também tinha respeito a Jesus Cristo, aquele Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo .

A doutrina também da ressurreição dos mortos e de eterno julgamento , ambos eram judeus, mas foram apenas parcialmente revelados e, em seguida, referidos ao Evangelho . Da ressurreição dos mortos há uma boa prova em Isaías 26:19, onde se afirma ser a consequência da morte e ressurreição de Cristo, pois assim eu entendo as palavras, Teus mortos viverão ; com meu cadáver eles se levantarão: acordem e cantem, vocês que moram no pó; porque o teu orvalho é como o orvalho das ervas, e a terra lançará fora os mortos . O vale de ossos secos , Ezequiel 37:1, c., É uma ilustração e uma prova disso. E Daniel ensinou a ressurreição e o julgamento eterno , Daniel 12:2: E muitos dos que dormem no pó da terra despertarão alguns para vida eterna, e alguns para envergonhar e eterno desprezo .

Agora, o fundamento de todas essas doutrinas foi estabelecido no Antigo Testamento, e eles foram representados de várias maneiras sob a lei, mas todos foram encaminhados ao Evangelho para sua prova e ilustração. O apóstolo, portanto, deseja que eles considerem o Evangelho como apresentando estes em todo o seu espírito e poder. Ele prega,

1. Arrependimento , para a vida.

2. Fé em Deus por meio de Cristo, por quem recebemos a expiação.

3. O batismo por água , em nome da Santíssima Trindade; e o batismo do Espírito Santo .

4. A imposição de mãos , o verdadeiro sistema de sacrifício; e, por meio dela, a comunicação dos vários dons do Espírito Santo , para a instrução da humanidade e a edificação da Igreja.

5. A ressurreição dos mortos , que é provada e ilustrada pela ressurreição de Cristo.

6. A doutrina do eterno ou julgamento futuro , que deve ocorrer no bar do próprio Cristo, Deus tendo cometido todo o julgamento a seu Filho, chamado aqui κριμα αιωνιον, eterno ou sempre durante o julgamento , porque as sentenças então pronunciadas serão irreversíveis.

Alguns entendem toda a iniciação de pessoas na Igreja, visto que os candidatos à admissão foram previamente instruídos nas doutrinas que continham os princípios fundamentais do Cristianismo. Os hebreus já os haviam recebido; mas se eles judaizassem ou misturassem o Evangelho com a lei, eles se excluiriam da Igreja Cristã e, caso fossem novamente admitidos, deveriam passar pelo mesmo portão ou colocar uma segunda vez , παλιν, esta fundação. Mas se eles apostatar de Cristo, e finalmente rejeitá-lo, então seria impossível renová-los novamente ao arrependimento - eles não poderiam mais ser recebidos na Igreja Cristã, nem ter qualquer direito a qualquer bênção da dispensação do Evangelho; e, finalmente, rejeitando o Senhor que os comprou, traria sobre eles e sua terra uma rápida destruição. Veja o 4 os versos seguintes e, particularmente, as notas nos versos Hebreus 6:8 e 9 . " Hebreus 6:8 " ; " Hebreus 6:9 "