Atos 13:52

os discípulos ficaram cheios de alegria Regozijando-se de acordo com a exortação do Senhor ( Mateus 5:12 ) quando os homens os injuriaram e perseguiram, que foi o mesmo tratamento que receberam em Antioquia.

SOBRE A MANEIRA JUDAICA DE LER AS ESCRITURAS

A divisão judaica das Escrituras é (1) a Lei, ou seja, os cinco Livros de Moisés. (2) Os Profetas, sob cujo título os judeus incluem Josué, Juízes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, bem como Isaías, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores. (3) O Hagiographa, contendo Salmos, Provérbios, Jó, Cantares de Salomão, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e os dois livros de Crônicas.

O comando que ordena a leitura do Pentateuco é encontrado em Deuteronômio 31:10 , "No final de cada sete anos, na solenidade do ano da libertação na Festa dos Tabernáculos, quando todo o Israel vier a comparecer perante o Senhor teu Deus no lugar que ele escolher, lerás esta lei perante todo o Israel, aos seus ouvidos. Ajunta o povo, homens, mulheres e crianças, e o estrangeiro que está dentro das tuas portas, para que ouçam.

Esta nomeação que prescreve a leitura de todo o Pentateuco na Festa dos Tabernáculos provavelmente logo se tornou impraticável, e não é improvável que desde muito cedo o povo se organizasse para ler o Pentateuco em sete anos, pegando uma pequena porção em cada sábado, começando com o sábado após a Festa dos Tabernáculos em um ano de remissão e terminando com a Festa dos Tabernáculos no próximo ano de remissão.

Assim, eles de alguma forma estariam cumprindo o mandamento. Que tal subdivisão inicial do Pentateuco em pequenas porções ocorreu parece provável pelo que sabemos dos arranjos posteriores para a leitura da Lei. A existência de tal plano de leitura explicaria algumas das divisões que existem (de outra forma não explicadas) em várias cópias da Lei Judaica.

Pois (1) aprendemos (TB Megillah 29 b) que os judeus da Palestina dividiram o Pentateuco em seções para cada sábado de maneira a espalhar a leitura por três anos (e meio?). Eles organizaram, sem dúvida, que as partes finais de sua segunda leitura deveriam ser na Festa dos Tabernáculos no ano da libertação; e recomeçaram no sábado seguinte. Dessa forma, eles leram toda a Lei duas vezes nos sete anos e, concluindo-a na Festa dos Tabernáculos no ano da remissão, observaram o mandamento [4], e por meio deste podem ser contabilizados algumas outras subdivisões não utilizadas do cópias da Lei Judaica.

[4] Este arranjo ainda é observado parcialmente no "Templo" judeu em Hamburgo, fundado em 1818, e há neste momento (ver Jewish Chronicle , 7 de fevereiro de 1879) um movimento em pé para introduzir um arranjo semelhante no West London Sinagoga dos Judeus Britânicos.

2 . Os judeus babilônicos no século 4 depois de Cristo, e provavelmente muito antes, e todos os judeus até hoje, têm o Pentateuco tão dividido que é lido uma vez por ano, tal leitura começando no sábado após a Festa dos Tabernáculos, e concluindo no chamado último dia dessa festa no ano seguinte, sendo o dia realmente o dia de "regozijar-se na Lei" ( simkhath Torá ). Assim, eles encerram sua leitura a cada ano e, é claro, no ano da liberação, no dia marcado, e observam o comando dessa maneira.

Esse arranjo comparativamente moderno, embora quase universalmente predominante, explica as atuais divisões maiores da Lei para leitura, e essas divisões têm cada uma delas seu nome próprio. Pois todo o Pentateuco tem 54 porções semanais, uma para cada sábado. Nenhum ano, entretanto, contém 54 sábados e, além disso, alguns festivais (ou melhor, santas convocações) podem cair no sábado, e quando isso acontece, a Escritura designada para o festival é lida, e não a porção semanal designada em sua sequência. Para que toda a Lei ainda possa ser lida nos sábados, é providenciado que ocasionalmente duas seções semanais sejam combinadas e lidas em um sábado [5].

[5] É claro que haverá menos necessidade desse arranjo em um ano intercalado, que terá quatro sábados extras.

Cada uma dessas seções semanais do Pentateuco ( Parshioth ) é dividida em sete porções, e sete leitores são convocados da congregação. Estes devem ser (1) um aaronita (e se tal estiver na congregação, ele não pode ser preterido), (2) um levita, (3) cinco israelitas comuns. Estes devem ser todos do sexo masculino e com pelo menos 13 anos e um dia de idade. Praticamente, pelo menos na Europa, embora estes ainda sejam chamados nas congregações, eles próprios não leem, mas um leitor é designado para ler para eles. Existem congregações nas quais, como marca de honra, mais de sete são convocados, mas isso é desaprovado por alguns rabinos como provável que leve a abusos.

Terminada a leitura da Lei dessa maneira, repete-se a sétima seção ou parte dela, e qualquer pessoa pode ser solicitada a fazê-lo. Tal leitor é chamado de Maphtir , ou seja, o Haftarista (a pessoa cuja leitura encerra a leitura da Lei). Com isso está conectada a leitura subseqüente das porções selecionadas dos Profetas.

Antigamente, o haftarista também era a pessoa convidada para ser o pregador, e essa deve ter sido a posição ocupada por São Paulo em Antioquia e por Jesus na sinagoga de Nazaré.

As seções dos profetas selecionadas para a leitura do sábado e chamadas Haphtaroth sempre têm alguma relação com a porção designada da Lei para aquele sábado, por exemplo, com a primeira seção de Gênesis ( Gênesis 1:1 a Gênesis 6:8 ), que contém o relato da Criação, é apontada como leitura profética a passagem ( Isaías 42:5-21 ) que começa com "Assim diz Deus, o Senhor, aquele que criou os céus", etc.

Com a próxima seção da Lei, que contém a história de Noé ( Gênesis 6:8 a Gênesis 11:32 ), a leitura profética é Isaías 54:1-10 , na qual se encontra a passagem "Isto é como as águas de Noé para mim.

" A próxima seção da Lei ( Gênesis 12:1 a Gênesis 17:27 ) contém a história de Abraão, e a leitura dos Profetas começa com Isaías 40:27 a Isaías 41:16 , e na passagem ocorre "Quem levantou o homem justo do Oriente, chamou-o a seus pés ", etc., e um arranjo semelhante é observado ao longo do ano.

Nas tardes de sábado, os judeus em suas sinagogas liam, para três pessoas, o primeiro sétimo da porção da Lei que é separada para o sábado seguinte, e o faziam novamente nas manhãs de segunda e quinta-feira. Para que durante a semana esta parte seja lida quatro vezes.

Nenhuma porção profética é lida junto com isso, mas (TB Shabbath 116 b) nos tempos antigos, já no início do século III, descobrimos que nas tardes de sábado, porções do Hagiographa eram lidas junto com esta seção menor de a Lei, e não podemos duvidar que o mesmo princípio seria observado em sua seleção, e que passagens semelhantes em caráter às seleções do Pentateuco também seriam escolhidas nesses casos, embora não tenhamos indicação do que eram [6].

[6] Assim, seriam contabilizadas muitas divisões ainda inexplicadas no Hagiographa.

Festivais e jejuns tinham suas próprias porções do Pentateuco designadas e, com elas, porções correspondentes dos Profetas.

Nos sábados quase festivos, as porções ordinárias da Lei eram lidas, mas, além disso, ocasionalmente outras porções adicionais da Lei eram escolhidas para o haftarista ler com referência ao festival e, em vez da seção profética usual designada para esses dias, tais passagens dos Profetas foram escolhidas por causa da natureza do quase-festival.

Esses quase-festivais são

(1) O sábado deve ser ( a ) o dia antes da Lua Nova, ou ( b ) o dia coincidente com a Lua Nova.

Participando do caráter de uma quase festa, há também o chamado "grande sábado [7]", que é o sábado que precede a Páscoa. Neste dia, a porção da Lei a ser lida não é variada nem aumentada, mas como em (1) a Haftará designada é alterada por uma de caráter adequado. O mesmo tipo de mudança da Haftarah, mas não da parte da Lei a ser lida, ocorre no sábado entre o Ano Novo e o Dia da Expiação (1 10 do mês Tishri).

[7] Pode ser mencionado que o nome "grande sábado" é aplicado pelos judeus italianos também ao sábado anterior ao Pentecostes.

(2) O festival Macabeu da Dedicação, que durou 8 dias, pode incluir dois sábados.

(3) Quatro semi-festivais que estão em uma sequência.

a . O sábado que precede a Lua Nova de Adar, ou coincidente com essa Lua Nova. Isso é chamado Shekalim (os siclos), e a porção especial da Lei então lida adicionalmente é Êxodo 30:11-16 .

b . O sábado antes de Purim (o festival de Haman) chamado Zacor = lembre-se, para o qual a porção adicional especial da Lei é Deuteronômio 25:17-19 .

c . O Sabá da Novilha Vermelha. Este é um semi-festival móvel, mas deve situar-se entre ( b ) e ( d ). É uma preparação da Purificação para a Páscoa, e sua porção adicional especial da Lei é a Números 19 .

d. Ha-Khodesh = o mês. O sábado anterior ou coincidente com a Lua Nova de Nisan, para a qual a porção especial da Lei é Êxodo 12:1-20 .

(4) Aos seis acima devem ser adicionados dois sábados se eles caírem nos feriados intermediários das festas da Páscoa e dos Tabernáculos, pois tais sábados são ainda de maior dignidade do que os outros quase-festivais.

(5) Os três sábados antes da comemoração da destruição da cidade e do Templo (1) por Tito, assim como antes, (2) por Nabucodonosor. Nesses sábados, a porção do Pentateuco designada para o dia é mantida, mas as porções proféticas são selecionadas de acordo com as circunstâncias. Estes são conhecidos como os três "sábados [comemorativos] de punição e problemas".

(6) Além destes, há sete sábados chamados "Sábados de Consolação", para os quais, da mesma forma, são lidas passagens proféticas especiais, que devem ser todas escolhidas da última parte de Isaías (cap. 40 e seguintes), e no último deles provavelmente ocorreu a passagem ( Isaías 61:1 ), lida por Jesus em Nazaré [8].

Pois embora atualmente a Haftará desse capítulo esteja marcada para começar em Atos 13:10 , há indicações em alguns MSS. [9] que a porção selecionada anteriormente começou em um ponto anterior, e isso por coerência dificilmente poderia estar em outro lugar senão em Atos 13:1 .

Parece provável que nos tempos pós-cristãos os versículos lidos por nosso Senhor tenham sido intencionalmente cortados da passagem profética especial. Pois embora qualquer acusação contra os judeus de alterar as palavras da Escritura por causa do cristianismo deva ser descartada como totalmente infundada, por outro lado, é inquestionável que eles aboliram o costume mais antigo e sagrado de ler as dez palavras durante as orações matinais .

diariamente, "por causa da murmuração dos hereges" ( minin ), e por esta palavra ( minin ) os judeus se referiam aos primeiros judeus-cristãos (TB Berakhoth12 a), que, a exemplo de Cristo no Sermão da Montanha, deu grande ênfase aos dez mandamentos da Lei Moral para depreciar os regulamentos cerimoniais.

[8] Que não há anacronismo, ao supor que esses "sábados de consolação" foram observados no tempo de nosso Senhor, pode ser inferido da maneira estrita com que as tradições judaicas sempre identificam, em tudo menos no tempo, a destruição dos dois templos. por Nabucodonosor e por Tito, e as observâncias relacionadas a isso. E tomamos como prova adicional da antiguidade desta observância que, embora haja pequenas variações no Haphtaroth comum nos vários rituais judaicos, aqueles para os "Sábados de Consolação" são os mesmos em todos.

[9] Veja um Codex da Arábia do Sul ( Iêmen ), Brit. Museu, MSS. Oriental , 1470.